受為因，所受為果，先希食等，後食等得；二、受為因，所受為果，先希食等，後食等得；二、所受為因，能受為果，因對於境方領受之；所受為因，能受為果，因對於境方領受之；
三、能受為因，能受為果，因二定喜生三禪三、能受為因，能受為果，因二定喜生三禪樂等；四、所受為因，所受為果，如因風輪樂等；四、所受為因，所受為果，如因風輪持水輪等，餘類知之。故《瑜伽論》三十八云：持水輪等，餘類知之。
故《瑜伽論》三十八云：「觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，「觀待此故，此為因故，於彼彼事若求若取，此名彼觀待因；如觀待手故，手為因故有此名彼觀待因；如觀待手故，手為因故有執持業；觀待足故，足為因故有往來業；觀執持業；
觀待足故，足為因故有往來業；觀待飢、渴故，飢、渴為因故，於諸飲食若求若待飢、渴故，飢、渴為因故，於諸飲食若求若取。」問：此因三性其義云何？答：《瑜伽論》云：取。」
問：此因三性其義云何？答：《瑜伽論》云：「觀待飢、渴，羸劣身住。」觀待段食所有愛味，「觀待飢、渴，羸劣身住。」
觀待段食所有愛味，於彼追求執取受用，即說彼法為觀待因。於彼追求執取受用，即說彼法為觀待因。又觀待境界所有愛味，諸有支相續流轉，即又觀待境界所有愛味，諸有支相續流轉，即彼望此諸雜染法為觀待因。又觀待諸彼望此諸雜染法為觀待因。
又觀待諸行多過患故，樂求清淨，攝受清淨成滿清行多過患故，樂求清淨，攝受清淨成滿清淨，彼望於此為觀待因。淨，彼望於此為觀待因。論：「即依此處立牽引因」者。此牽引因亦有三論：「即依此處立牽引因」者。
此牽引因亦有三性。《瑜伽論》云：「由彼各別自種子故，種種稼性。《瑜伽論》云：「由彼各別自種子故，種種稼穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。又穡差別而生，即說彼種子為此牽引因。
又於現法中無明等法所有已生已長種子，於現法中無明等法所有已生已長種子，今此種子望於餘生生老死等為牽引因。」今此種子望於餘生生老死等為牽引因。」釋曰：此望於果通近及遠。又安住種釋曰：此望於果通近及遠。
又安住種姓補特伽羅種姓具足能為上首，證有、無姓補特伽羅種姓具足能為上首，證有、無餘二涅槃界，望彼清淨為牽引因。釋曰：餘二涅槃界，望彼清淨為牽引因。釋曰：種望能證涅槃之智為牽引因，非望涅槃，種望能證涅槃之智為牽引因，非望涅槃，涅槃非是因所生故，舉所證理顯能證智。涅槃非是因所生故，舉所證理顯能證智。
疏：「未為善友力等所潤」者。問：諸教但云惑為疏：「未為善友力等所潤」者。問：諸教但云惑為能潤，言善友潤，曾未有聞。答：潤者，資助能潤，言善友潤，曾未有聞。
答：潤者，資助令生長義。據生三有，教說惑潤。若論出令生長義。據生三有，教說惑潤。
若論出
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