《疏》意顯所引、生二同時也。言潤緣等意明《疏》意顯所引、生二同時也。言潤緣等意明由潤果方得生，顯潤、未潤不俱起也，同由潤果方得生，顯潤、未潤不俱起也，同《義燈》斷。由論會經據當現說，若能引、生便《義燈》斷。
由論會經據當現說，若能引、生便非現也。詳曰：前義為本，故彼經云：此能非現也。詳曰：前義為本，故彼經云：此能攝聚分及此能轉出分一時，而生次第宣說。攝聚分及此能轉出分一時，而生次第宣說。
釋曰：彼經自云能攝聚分，謂無明等，能轉釋曰：彼經自云能攝聚分，謂無明等，能轉出分，謂愛、取等，故順經文前義為勝。問：出分，謂愛、取等，故順經文前義為勝。問：《疏》之上下取彼經意，何乃不同？答：教文雖《疏》之上下取彼經意，何乃不同？
答：教文雖一，理有多途，故《疏》前後而釋有異，法歸分一，理有多途，故《疏》前後而釋有異，法歸分別，有此云云。別，有此云云。論：「有處唯說業種名有」者。按《瑜伽論》第十論：「有處唯說業種名有」者。
按《瑜伽論》第十云：「復次，建立有支有二種：一、就勝分建立，云：「復次，建立有支有二種：一、就勝分建立，謂取、取攝受業；二、全分建立，謂業及識等謂取、取攝受業；二、全分建立，謂業及識等種。」釋曰：取所熏發名取攝受，即是被潤種。」
釋曰：取所熏發名取攝受，即是被潤業種名有。業種名有。論：「謂中有至皆生支攝」者。按《緣起經》，生有論：「謂中有至皆生支攝」者。
按《緣起經》，生有五種：一、下種生；二、次第增長生；三、次第出胎五種：一、下種生；二、次第增長生；
三、次第出胎生；四、次第增長生；五、增長生已能得受用世生；四、次第增長生；
五、增長生已能得受用世俗生。釋曰：第二、第四據胎內外增長分俗生。釋曰：第二、第四據胎內外增長分二。死有六種，如《疏》具引。第三、死者，彼二。
死有六種，如《疏》具引。第三、死者，彼經釋云：自相死者，識於身中移出分別及色經釋云：自相死者，識於身中移出分別及色根滅沒。釋曰：餘之五死對彼第三行相可根滅沒。
釋曰：餘之五死對彼第三行相可悉，故不繁云。悉，故不繁云。疏：「五十六至於此無違」等者。按彼論云：復疏：「五十六至於此無違」等者。
按彼論云：復由五相建立緣起差別，何等為五？一、眾苦由五相建立緣起差別，何等為五？一、眾苦引因依處；二、眾苦生因依處；三、眾苦引因；四、引因依處；
二、眾苦生因依處；三、眾苦引因；
四、眾苦生因；五、眾苦生起。釋曰：現身六處是眾苦生因；五、眾苦生起。
釋曰：現身六處是前際果，由迷此果起無明、行乃至於受，無前際果，由迷此果起無明、行乃至於受，無明等七能引所引，俱名引因；現在六處是無明等七能引所引，俱名引因；現在六處是無
下页续读