疏：「雖有七生至不定」者。此問意云：得預流疏：「雖有七生至不定」者。此問意云：得預流已欲極七生，更不生上，無欲第八，此即全已欲極七生，更不生上，無欲第八，此即全離上界有支，云何得言無全斷者？其答離上界有支，云何得言無全斷者？
其答意云：亦有預流而得不還得生上界，由此意云：亦有預流而得不還得生上界，由此不得云全斷也。不得云全斷也。論：「十二全分行苦所攝」等者。此同《瑜伽》六十論：「十二全分行苦所攝」等者。
此同《瑜伽》六十六說。按彼論云：謂後有業煩惱所生諸行，六說。按彼論云：謂後有業煩惱所生諸行，於彼彼自體中能隨順，生一切煩惱及與眾於彼彼自體中能隨順，生一切煩惱及與眾苦，所有安立一切遍行麁重所攝，亦名麁苦，所有安立一切遍行麁重所攝，亦名麁重，是行苦性，依此行苦略五取蘊皆名為重，是行苦性，依此行苦略五取蘊皆名為苦。又此行苦遍三受中，然於捨受此麁重苦。
又此行苦遍三受中，然於捨受此麁重性分明顯現，是故但說不苦樂受由行苦性分明顯現，是故但說不苦樂受由行苦故；譬如熱癰，以冷觸對即生樂想，熱灰故；譬如熱癰，以冷觸對即生樂想，熱灰墮上便生苦想；若二俱離，爾時唯有癰自性墮上便生苦想；
若二俱離，爾時唯有癰自性苦分明顯現。又行苦性中樂，如冷對；苦如苦分明顯現。又行苦性中樂，如冷對；
苦如灰墮，捨如離二癰自性苦。灰墮，捨如離二癰自性苦。疏：「集是有報義」者。《大論》五十五云：「問：苦諦義疏：「集是有報義」者。
《大論》五十五云：「問：苦諦義云何？答：煩惱所生行義。問：集諦義云何？答：云何？答：煩惱所生行義。
問：集諦義云何？答：能生苦諦。」能生苦諦。」
疏：「大論第十至文同此」者。《疏》所引文乍讀難疏：「大論第十至文同此」者。《疏》所引文乍讀難解，今具引之。問：幾支苦諦攝及現法為苦？解，今具引之。
問：幾支苦諦攝及現法為苦？答：二，謂生及老死。問：幾支苦諦攝當來為苦？答：二，謂生及老死。
問：幾支苦諦攝當來為苦？答：識支乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所答：識支乃至受種子性。
問：幾支集諦攝？答：所餘支。餘支。
論：「無明望行至有餘二緣」者。有義問云：無明論：「無明望行至有餘二緣」者。有義問云：無明望行既非同類，如何得有等無間緣？答：一望行既非同類，如何得有等無間緣？
答：一云，理實，但與行俱無明為無間緣，然行俱者云，理實，但與行俱無明為無間緣，然行俱者業眷屬，故亦名為業，故說與行為無間緣。業眷屬，故亦名為業，故說與行為無間緣。二云，同聚異體展轉得作無間緣故。若如二云，同聚異體展轉得作無間緣故。
若如
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