故今引證無色起定。詳曰：今觀論意引故今引證無色起定。詳曰：今觀論意引經證彼色、無色界是意成天，意成天成即得經證彼色、無色界是意成天，意成天成即得證彼無色入定證理云何？答：若無色界證彼無色入定證理云何？
答：若無色界非意成天，沙彌不合難舍利子，佛不應非意成天，沙彌不合難舍利子，佛不應云：「汝豈不謂非非想處為意成耶？」准佛云：「汝豈不謂非非想處為意成耶？」准佛沙彌訶難之辭，明知先許意成天者，通無色沙彌訶難之辭，明知先許意成天者，通無色界。次證定云：身子但言意成天者，即得重界。
次證定云：身子但言意成天者，即得重起；言不簡故，故通無色。若云：身子意談色起；言不簡故，故通無色。
若云：身子意談色界，此亦不然，文不言故。設縱爾者，文既不界，此亦不然，文不言故。設縱爾者，文既不遮，明知彼意但一時爾。佛訶但云不得尊遮，明知彼意但一時爾。
佛訶但云不得尊意，不云無色無得起義，由斯論主依文約意，不云無色無得起義，由斯論主依文約理，引之為證。理，引之為證。疏：「非不定人至無餘地說」者。按彼論云：如疏：「非不定人至無餘地說」者。
按彼論云：如迴向菩提聲聞，由遇緣故乘無上乘而般涅迴向菩提聲聞，由遇緣故乘無上乘而般涅槃，如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄槃，如是菩薩設為如來及諸菩薩之所棄捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃捨，因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣，應乘下乘而般涅槃；然無處無容諸佛緣，應乘下乘而般涅槃；然無處無容諸佛菩薩如是放逸棄捨，於彼定無是處。菩薩如是放逸棄捨，於彼定無是處。
疏：「與定性人有何別」者。若不定性永入無餘，疏：「與定性人有何別」者。若不定性永入無餘，與彼定性而有何別？與彼定性而有何別？
疏：「或此文與五十六別」等者。五十六意據建疏：「或此文與五十六別」等者。五十六意據建立已一切皆起，此據少分，即彼論云：在聖立已一切皆起，此據少分，即彼論云：在聖相續通學、無學起者，先於此起，後於色相續通學、無學起者，先於此起，後於色界重現在前，託色所依方現前故，此據未界重現在前，託色所依方現前故，此據未建立阿賴耶識教。若已建立於一切處皆建立阿賴耶識教。
若已建立於一切處皆得現前。得現前。論：「要斷三界至所引發故」者。有義：此依有頂論：「要斷三界至所引發故」者。
有義：此依有頂善心等說，謂於有頂意識，麁動不能厭患善心等說，謂於有頂意識，麁動不能厭患制伏息滅，非謂制伏染心、心所；有頂染法制伏息滅，非謂制伏染心、心所；有頂染法
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