非想處相而入定者，謂於此上心深生厭非想處相而入定者，謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡，故心便捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡，故心便寂滅。依滅盡相而入定者，亦復如是。釋寂滅。
依滅盡相而入定者，亦復如是。釋曰：緣非非想心、心所法生厭離心而入彼曰：緣非非想心、心所法生厭離心而入彼定，此依初修；依滅盡者，即任運緣非非想定，此依初修；
依滅盡者，即任運緣非非想處心、心所法生厭離等，與前相似，云「亦如處心、心所法生厭離等，與前相似，云「亦如是」，此依久習。又釋初緣有為行厭捨想是」，此依久習。又釋初緣有為行厭捨想心，後緣無為行厭捨想心；厭捨義同，云「亦心，後緣無為行厭捨想心；
厭捨義同，云「亦如是」，亦約初久二修別也。如是」，亦約初久二修別也。疏：「以下品有心勝」者。「勝」字疑誤，合為「緣」字。疏：「以下品有心勝」者。
「勝」字疑誤，合為「緣」字。無心用彼，有心為緣而後方起。又語亦略，無心用彼，有心為緣而後方起。
又語亦略，思之可悉。思之可悉。疏：「體即無漏種」者。依無漏種之所立，故名疏：「體即無漏種」者。
依無漏種之所立，故名無漏種。無漏種。疏：「非相應」者。非心、心所故非相應。疏：「非相應」者。
非心、心所故非相應。論：「已得自在」等者。問：准大般若超等至者論：「已得自在」等者。
問：准大般若超等至者欲界等心，而能入出滅盡定等，《瑜伽》十二，八欲界等心，而能入出滅盡定等，《瑜伽》十二，八地已去及於如來方能超定，八地已去意純地已去及於如來方能超定，八地已去意純無漏，云何得起欲界心耶？答：正會如《疏》。無漏，云何得起欲界心耶？答：正會如《疏》。
復有說云：經中既云起欲界心，明知八地得復有說云：經中既云起欲界心，明知八地得起有漏而言無漏，依多分說。詳曰：若八起有漏而言無漏，依多分說。詳曰：若八地去許第六識起有漏者，即第七識我執乃地去許第六識起有漏者，即第七識我執乃行，如何《瑜伽》言「八地等唯成轉識，不成賴行，如何《瑜伽》言「八地等唯成轉識，不成賴耶」？若據多分，二乘無學應亦同之，同一句耶」？
若據多分，二乘無學應亦同之，同一句故。又《大般若》云「不退位得漏盡通」，以彼諸故。又《大般若》云「不退位得漏盡通」，以彼諸漏永不起故。若許更起，豈不違經？若據多漏永不起故。
若許更起，豈不違經？若據多分，即第七地應名漏盡及捨賴耶，多不起分，即第七地應名漏盡及捨賴耶，多不起故。若云第七方八不及，亦應第八不如後故。
若云第七方八不及，亦應第八不如後地，應第九等方名捨執得漏盡通。若云第地，應第九等方名捨執得漏盡通。若云第
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