業得是行支，感後別業亦應行體，俱別業業得是行支，感後別業亦應行體，俱別業故。故。疏：「不爾，即有如前理妨」者。如前別報名色相疏：「不爾，即有如前理妨」者。
如前別報名色相例。例。疏：「所以除也」者。但非感總不是正行，故論疏：「所以除也」者。
但非感總不是正行，故論除之，非除之故，體便非行。除之，非除之故，體便非行。疏：「一內異熟受至名為能生」者。問：設據當生，疏：「一內異熟受至名為能生」者。
問：設據當生，云何即名能生攝耶？答：由當起受而領云何即名能生攝耶？答：由當起受而領於境，由境起愚造作諸行，愚因受起，受名於境，由境起愚造作諸行，愚因受起，受名能生。故《瑜伽論》九十三云：「一者領受內異熟能生。
故《瑜伽論》九十三云：「一者領受內異熟果；二者領受境界所生受增上果。由於內異果；二者領受境界所生受增上果。
由於內異熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後熟果中有愚癡故，不能如實了知當來後有生苦，如前造作增長諸行。」有生苦，如前造作增長諸行。」疏：「及實生果有前後」者。據彼總報名色、觸、疏：「及實生果有前後」者。
據彼總報名色、觸、受而與其識實無前後。或有前後，總報新受而與其識實無前後。或有前後，總報新種諸識熏別，未必同時。第六熏者亦容前種諸識熏別，未必同時。
第六熏者亦容前後，由此而言有俱前後。若別報識、名色、觸、後，由此而言有俱前後。若別報識、名色、觸、受及五根等，非無前後。受及五根等，非無前後。
論：「復由此說生引同時」者。問：生、引各二，為論：「復由此說生引同時」者。問：生、引各二，為四同時？為不爾耶？答：有兩釋，如《燈》具說。四同時？
為不爾耶？答：有兩釋，如《燈》具說。
然《疏》說云：其潤緣合至總名為有，觀其文然《疏》說云：其潤緣合至總名為有，觀其文勢，明能生、引二同時也，被潤業種體即是勢，明能生、引二同時也，被潤業種體即是前能引因故，由被潤已名為能生，據體無前能引因故，由被潤已名為能生，據體無異名為同時。若爾，云何論言「復由」？「復由」異名為同時。若爾，云何論言「復由」？
「復由」之言明據現起。答：果將起時名為現起，之言明據現起。答：果將起時名為現起，或初潤時雖果未起，後正生果亦有有支，或初潤時雖果未起，後正生果亦有有支，據此有支名生、引同。若不爾者，論何須據此有支名生、引同。
若不爾者，論何須說潤、未潤言？又《疏》會經或望所生果遠近說潤、未潤言？又《疏》會經或望所生果遠近故，明知《疏》意約能生、引名為同也。或復故，明知《疏》意約能生、引名為同也。
或復
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