為緣故。為緣故。論：「生住成得四事別故」者。按《顯揚論》第十八論：「生住成得四事別故」者。
按《顯揚論》第十八云：「問：以誰為先？誰為建立？誰和合故？何法云：「問：以誰為先？誰為建立？
誰和合故？何法生耶？答：自種子為先；除所依種，外所餘若生耶？
答：自種子為先；除所依種，外所餘若色、非色所依及業以為建立；伴及所緣境為色、非色所依及業以為建立；
伴及所緣境為和合故；如其所應，欲繫、色繫、無色繫及不和合故；如其所應，欲繫、色繫、無色繫及不繫諸法生。」《大論》同之。所言住者，《對法》第五繫諸法生。」
《大論》同之。所言住者，《對法》第五云：「任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間云：「任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間於有情世間，大種於所造，諸根於諸識。」於有情世間，大種於所造，諸根於諸識。」
釋曰：風輪、器世、大種、諸根為依，令彼水輪、釋曰：風輪、器世、大種、諸根為依，令彼水輪、有情、所造、諸識而得住故。所言成者，具如有情、所造、諸識而得住故。所言成者，具如疏引。所言得者，《顯揚》十八云：「問：以誰為疏引。
所言得者，《顯揚》十八云：「問：以誰為先？誰為建立？誰和合？故得何法耶？答：三乘先？誰為建立？
誰和合？故得何法耶？
答：三乘種姓為先；內因力為建立；外因力為和合種姓為先；內因力為建立；
外因力為和合故；證得煩惱離繫涅槃。」此中內因力者，謂如故；證得煩惱離繫涅槃。」
此中內因力者，謂如理作意、小欲知足等內分善法，又得人身生理作意、小欲知足等內分善法，又得人身生在聖處諸根無缺無諸業障，於如來所具在聖處諸根無缺無諸業障，於如來所具淨信心，如是等法是名「內因力」。外因力者，謂淨信心，如是等法是名「內因力」。外因力者，謂諸佛出世宣說妙法，住正法者共為伴侶，諸佛出世宣說妙法，住正法者共為伴侶，具悲信者以為施主，如是等法名「外因力」。具悲信者以為施主，如是等法名「外因力」。
彼《顯揚論》又有作用，此論所無故，彼論云：彼《顯揚論》又有作用，此論所無故，彼論云：問辭同前，答：自種為先，即彼前生為建立；問辭同前，答：自種為先，即彼前生為建立；彼生緣為和合故。自作業者，自所作用而得彼生緣為和合故。
自作業者，自所作用而得成辨；自所作業者，如眼之見業。如是所餘成辨；自所作業者，如眼之見業。
如是所餘諸根，當知各別作業；又如地能持，水能爤諸根，當知各別作業；又如地能持，水能爤火能燒，風能燥，如是等類是名外法各別火能燒，風能燥，如是等類是名外法各別作業。此論所無，會如本疏。作業。
此論所無，會如本疏。論：「然增上緣至二十二根」者。按《對法》第五，論：「然增上緣至二十二根」者。
按《對法》第五，增上緣者有九增上，後六增上依彼二十二增上緣者有九增上，後六增上依彼二十二
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