果故。由受二別故此文起，豈容無義徒致果故。由受二別故此文起，豈容無義徒致煩文？以凡凌聖竊為未可。煩文？
以凡凌聖竊為未可。疏：「十地論至但云三際」者。按彼論牒經云：疏：「十地論至但云三際」者。
按彼論牒經云：無明緣行者，是見過去世事；識、名色、六入、無明緣行者，是見過去世事；識、名色、六入、觸、受是見現在世事；愛、取、有、生、老死是見觸、受是見現在世事；
愛、取、有、生、老死是見未來世事，於是見有三世轉。詳曰：今觀未來世事，於是見有三世轉。詳曰：今觀彼文，三世之名同於小宗，未來五支與小彼文，三世之名同於小宗，未來五支與小乘別。乘別。
疏：「非轉愛為增上貪故」者。以上品貪而為疏：「非轉愛為增上貪故」者。以上品貪而為取支，故云愛增，非轉愛支以成上品為取支，故云愛增，非轉愛支以成上品為取支故名為愛增，由斯取等名為獨相。取支故名為愛增，由斯取等名為獨相。
論：「無明愛取唯通不善」者。有義彈疏云：說論：「無明愛取唯通不善」者。有義彈疏云：說欲無明唯不善者，此不應理，助發亦通修欲無明唯不善者，此不應理，助發亦通修所斷故。詳曰：《疏》自問答有助正別，正唯不所斷故。
詳曰：《疏》自問答有助正別，正唯不善，助可無記，已作兩釋，而不定判取正善，助可無記，已作兩釋，而不定判取正非助，何過見非？非助，何過見非？疏：「亦不可唯言聖不造業故」者。此牒伏救。伏疏：「亦不可唯言聖不造業故」者。
此牒伏救。伏救意云：經中但云聖不造業，何得以此證救意云：經中但云聖不造業，何得以此證內法人亦造業耶？故牒總非引《對法》證。內法人亦造業耶？
故牒總非引《對法》證。論：「由此應知至不迷求故」者。若准有宗有論：「由此應知至不迷求故」者。
若准有宗有兩師說，故《婆沙論》五十三云：「問：聖為造欲界兩師說，故《婆沙論》五十三云：「問：聖為造欲界引同分業不？有說不造，欲界多過多災引同分業不？有說不造，欲界多過多災橫故，但造滿業；有說亦造。」前說為正。故橫故，但造滿業；
有說亦造。」前說為正。
故《順正理》六十四云：「非諸聖者更能新作牽引《順正理》六十四云：「非諸聖者更能新作牽引後業，以背生死向涅槃故。」故經說，聖唯受後業，以背生死向涅槃故。」故經說，聖唯受古業。古業。
論：「雜修靜慮」等者。若准有宗，雜修靜慮新論：「雜修靜慮」等者。若准有宗，雜修靜慮新造引業，招淨居果名為雜修，不據熏故。造引業，招淨居果名為雜修，不據熏故。
故《俱舍論》二十四云：「應知此中無漏勢力熏故《俱舍論》二十四云：「應知此中無漏勢力熏
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