生無想有情天處，不恒現行諸心、心法滅生無想有情天處，不恒現行諸心、心法滅性。又《五蘊論》亦云不恒現行心、心法滅，《對法》性。又《五蘊論》亦云不恒現行心、心法滅，《對法》亦同。亦同。
論：「必起潤生煩惱故」者。按《瑜伽論》五十九云：論：「必起潤生煩惱故」者。按《瑜伽論》五十九云：「結生相續略有七種：一、纏及隨眠結生相續，「結生相續略有七種：一、纏及隨眠結生相續，謂諸異生；二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹；三、謂諸異生；
二、唯隨眠結生相續，謂見聖迹；三、正知入胎結生，謂輪王；四、正知入住結生，正知入胎結生，謂輪王；
四、正知入住結生，謂獨覺；五、於一切位不失正念結生，謂諸謂獨覺；五、於一切位不失正念結生，謂諸菩薩；六、業所引發結生，謂除菩薩；七、智所菩薩；
六、業所引發結生，謂除菩薩；七、智所引發結生，謂諸菩薩。」又《對法論》第五云：「中引發結生，謂諸菩薩。」
又《對法論》第五云：「中有初相續剎那唯無覆無記，以是異熟攝故。有初相續剎那唯無覆無記，以是異熟攝故。從此已後或善、不善、無記，隨其所應除彼從此已後或善、不善、無記，隨其所應除彼沒心。」以中有沒心常是染污，故知中有而有沒心。」
以中有沒心常是染污，故知中有而有心也。心也。疏：「非然即次至第一念心」者。即本有初名第疏：「非然即次至第一念心」者。
即本有初名第二念，對前生有得第二名，此顯所除。二念，對前生有得第二名，此顯所除。疏：「不爾至有意故」者。顯除所以，由彼卵生疏：「不爾至有意故」者。
顯除所以，由彼卵生初在胎藏無意識故。初在胎藏無意識故。論：「即能引發至異熟果故」者。問：彼天初生異論：「即能引發至異熟果故」者。
問：彼天初生異熟六識，有、無二心何心能感？答：招總別報熟六識，有、無二心何心能感？答：招總別報名為行支，故感第八業而亦招彼也。若初名為行支，故感第八業而亦招彼也。
若初六識是善等者，省斯問答。問：准小乘宗六識是善等者，省斯問答。問：准小乘宗彼沒生欲，欲有五趣生何趣耶？答：按《婆彼沒生欲，欲有五趣生何趣耶？
答：按《婆沙論》總有三說，有說定生地獄，有說定生沙論》總有三說，有說定生地獄，有說定生惡趣；如是說者，定生欲界處所不定。惡趣；如是說者，定生欲界處所不定。
論：「有義至究竟故」者。准有宗義《順正理論》第論：「有義至究竟故」者。准有宗義《順正理論》第十二說，通欲、色起。色界之中而有兩釋：一十二說，通欲、色起。
色界之中而有兩釋：一云，唯下三靜慮，非在第四，勿因與果極相云，唯下三靜慮，非在第四，勿因與果極相隣逼；有說亦在第四靜慮，除無想天，已生隣逼；有說亦在第四靜慮，除無想天，已生
下页续读