名為斷。若如《疏》說唯約緣者亦未善通，下名為斷。若如《疏》說唯約緣者亦未善通，下地第七若緣、若縛俱未離故。詳曰：唯約能地第七若緣、若縛俱未離故。
詳曰：唯約能緣，何非善通？雖下第七能緣縛在能所緣緣，何非善通？雖下第七能緣縛在能所緣狹，然欲善等從寬而說云斷，何失？若以緣狹，然欲善等從寬而說云斷，何失？
若以緣雜唯依六識，緣、雜二種攝法不盡，第七煩雜唯依六識，緣、雜二種攝法不盡，第七煩惱非二攝故。若言緣、雜攝彼七識善等，而惱非二攝故。若言緣、雜攝彼七識善等，而言離緣、雜者，唯據六識，若爾，何妨緣雜之言離緣、雜者，唯據六識，若爾，何妨緣雜之言目七識惑？欲善等斷，據彼能緣寬者無言目七識惑？
欲善等斷，據彼能緣寬者無說。由斯，《疏》旨理固無違。說。由斯，《疏》旨理固無違。
疏：「既爾如何由之名有漏」等者。此難意云：斷疏：「既爾如何由之名有漏」等者。此難意云：斷既不由雜煩惱無，得成有漏，應不由彼。既不由雜煩惱無，得成有漏，應不由彼。
詳曰：今為二釋，一、既有斯妨，即約六識解詳曰：今為二釋，一、既有斯妨，即約六識解雜煩惱，當地六識煩惱雜無，當地善等名得雜煩惱，當地六識煩惱雜無，當地善等名得離縛。二、成漏由漏俱，善等由七漏，斷縛據離縛。二、成漏由漏俱，善等由七漏，斷縛據強緣，雜在善等斷。若爾，何故云善等斷由強緣，雜在善等斷。
若爾，何故云善等斷由斷緣，彼雜彼煩惱？答：善斷有二，一小分斷緣，彼雜彼煩惱？答：善斷有二，一小分斷；二全分斷。言離欲等，欲善名斷，據小分斷；
二全分斷。言離欲等，欲善名斷，據小分斷。言由斷雜名為斷者，依全分斷，無學滿斷。
言由斷雜名為斷者，依全分斷，無學滿位緣、雜二惑皆悉無故。位緣、雜二惑皆悉無故。疏：「是見體者是縛，非見者非」者。惠與五見為疏：「是見體者是縛，非見者非」者。
惠與五見為體應斷，非五見體非自性斷。體應斷，非五見體非自性斷。疏：「由此十」等者。遍行、別境合而言也。疏：「由此十」等者。
遍行、別境合而言也。疏：「無想定至因亡果喪」者。問：唯依外道方疏：「無想定至因亡果喪」者。
問：唯依外道方起此定，入見便捨外道依身定永不起。起此定，入見便捨外道依身定永不起。何故不名果喪因亡？答：《疏》示方隅舉三何故不名果喪因亡？
答：《疏》示方隅舉三惡起別報，善業果喪因亡，顯定亦爾。然恐惡起別報，善業果喪因亡，顯定亦爾。然恐有執定唯果喪因亡一義故，更舉之因亡有執定唯果喪因亡一義故，更舉之因亡果喪顯通二義。不爾，何故在此果喪因亡果喪顯通二義。
不爾，何故在此果喪因亡下辨？下辨？
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