易，且依初釋。易，且依初釋。疏：「第八十至亦得受變易」者。按彼論云：「復疏：「第八十至亦得受變易」者。
按彼論云：「復次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求次，迴向菩提聲聞，或於學位即能棄捨求聲聞願，或無學位方能棄捨。由彼根性有聲聞願，或無學位方能棄捨。由彼根性有差別故，所待眾緣有差別故。」差別故，所待眾緣有差別故。」
疏：「捨虫身」者。分段生身名為虫身，身有虫疏：「捨虫身」者。分段生身名為虫身，身有虫故。《大般若》三百二十六、四百四十八云：「善現！故。
《大般若》三百二十六、四百四十八云：「善現！不退菩薩身心清淨，非如常人身中恒為八不退菩薩身心清淨，非如常人身中恒為八萬戶虫之所侵食。所以者何？是諸菩薩善根萬戶虫之所侵食。
所以者何？是諸菩薩善根增上出過世間，所受身形內外清淨，故無虫增上出過世間，所受身形內外清淨，故無虫類侵食其身。如如善根漸漸增益，如是如類侵食其身。
如如善根漸漸增益，如是如是身心轉淨，由此因緣是諸菩薩身心堅固是身心轉淨，由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金剛，不為違緣之所侵惱。」猶若金剛，不為違緣之所侵惱。」疏：「十卷《楞伽》」等者。《疏》雖粗釋，初學猶迷，今疏：「十卷《楞伽》」等者。
《疏》雖粗釋，初學猶迷，今依古德逐難略解。理惠之心證法相應，有依古德逐難略解。理惠之心證法相應，有寂滅意，名三昧樂，顯生身因，由入三昧能寂滅意，名三昧樂，顯生身因，由入三昧能現身故。復由三昧安住，心海見自心境，忘現身故。
復由三昧安住，心海見自心境，忘心轉識波浪識相而不生起，或見自境顯心轉識波浪識相而不生起，或見自境顯由忘識不生方知。第二身文，《疏》引下盡，而經由忘識不生方知。第二身文，《疏》引下盡，而經次云：「妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水中月次云：「妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢水中月鏡中像，非四大生似四大相，具足身分，一鏡中像，非四大生似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。」切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。」
釋曰：以無性惠悟此理故，得如幻定，能釋曰：以無性惠悟此理故，得如幻定，能覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身，相覺諸法悉如幻等。菩薩所起意生之身，相好端妙如華莊嚴，有為緣生故如像等，言好端妙如華莊嚴，有為緣生故如像等，言如實覺知諸法相，亦起身因。第三身云如實覺知諸法相，亦起身因。
第三身云種類生等者，釋曰：應物現形，形非一故名種類生等者，釋曰：應物現形，形非一故名為種類。隨感齊發，名曰俱生；起不加功，稱為種類。隨感齊發，名曰俱生；
起不加功，稱無作行。無作行等為起身因，身名種類俱無作行。無作行等為起身因，身名種類俱
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