彼天受彼果故。《俱舍論》同。《婆沙》一百五彼天受彼果故。《俱舍論》同。
《婆沙》一百五十二中有三說別，有說唯欲人心猛利有說十二中有三說別，有說唯欲人心猛利有說力故。後之二說同《順正理》色界二義；《雜心論》力故。後之二說同《順正理》色界二義；
《雜心論》說同《婆沙論》，初師所明。說同《婆沙論》，初師所明。疏：「雖知離染諸地皆然」等者。此遮外難。外難疏：「雖知離染諸地皆然」等者。
此遮外難。外難意云：第四定中諸地皆同離遍淨染，退後重意云：第四定中諸地皆同離遍淨染，退後重得第四定時，無想天染亦必離矣。後生何得第四定時，無想天染亦必離矣。
後生何不即在彼天住下三處？疏答意云：若離不即在彼天住下三處？疏答意云：若離染同令生彼者，若爾，彼天應無九處，離染染同令生彼者，若爾，彼天應無九處，離染同故；九處既差，明離染同，熏修而異，雖復同故；
九處既差，明離染同，熏修而異，雖復重得第四靜慮，其無想定未暇熏修即便重得第四靜慮，其無想定未暇熏修即便命終；生彼下三，竟有何失？命終；生彼下三，竟有何失？
疏：「又解至說名為退」者。問：豈離下染即得疏：「又解至說名為退」者。問：豈離下染即得彼定？設爾何失？若爾，初得第四定時應彼定？
設爾何失？若爾，初得第四定時應得無想。答：初得第四由未先得彼無想得無想。
答：初得第四由未先得彼無想定，故假熏習後方得之；退由先得，故不相定，故假熏習後方得之；退由先得，故不相例。問：退第四定後還作意，厭遍淨染方例。
問：退第四定後還作意，厭遍淨染方得引生；無想重得何即不爾？若亦須修未得引生；無想重得何即不爾？
若亦須修未修，命謝生下三天，何理不許？答：必於此修，命謝生下三天，何理不許？答：必於此生而能修成方命終故，故不生下。問：《疏》二生而能修成方命終故，故不生下。
問：《疏》二釋中何師為勝？答：有義斷云，後解為勝，不釋中何師為勝？答：有義斷云，後解為勝，不明所以。詳曰：前解應善；後義雖云此生明所以。
詳曰：前解應善；後義雖云此生必得彼無想定，而無文證，設不得者復連必得彼無想定，而無文證，設不得者復連何理？何理？
論：「此由厭想至非聖所起」者。按《瑜伽論》五十論：「此由厭想至非聖所起」者。按《瑜伽論》五十三云：「前無想定非學所入，亦非無學。何以三云：「前無想定非學所入，亦非無學。
何以故？此中無有惠現行故，此上有勝寂靜住故？此中無有惠現行故，此上有勝寂靜住及生故。又復此定不能證得所未證得諸及生故。
又復此定不能證得所未證得諸勝善法，由是稽留誑幻處故。」釋曰：如求滅勝善法，由是稽留誑幻處故。」釋曰：如求滅
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