皆能發業，此何唯一？二問潤通諸惑，何但皆能發業，此何唯一？二問潤通諸惑，何但說愛？三問潤惑非一分愛、取支，發惑亦多說愛？
三問潤惑非一分愛、取支，發惑亦多支應不一？四問取攝眾惑，云何但說愛增支應不一？四問取攝眾惑，云何但說愛增名取？以下答文如次答也，思可知之。名取？
以下答文如次答也，思可知之。疏：「說四愛為集諦」者。按《瑜伽論》五十五云：疏：「說四愛為集諦」者。
按《瑜伽論》五十五云：「愛云何謂於自體親眤藏護？後有愛云何？「愛云何謂於自體親眤藏護？後有愛云何？
謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？
謂於現前惑於已得可愛色、聲、香、味、觸、法而現前惑於已得可愛色、聲、香、味、觸、法而起貪著。彼彼希樂愛云何？謂於所餘可愛色起貪著。彼彼希樂愛云何？
謂於所餘可愛色等起希望愛。」等起希望愛。」論：「如下無明發上地行」者。有義兩釋：一同《疏》論：「如下無明發上地行」者。
有義兩釋：一同《疏》明；第二解云：欲界無明通發三界行，發業無明；第二解云：欲界無明通發三界行，發業無明見所斷故，得上定者不伏下故。然證上明見所斷故，得上定者不伏下故。
然證上定應言根本，近分未能伏下盡故何名定應言根本，近分未能伏下盡故何名行支？根本初生染未起故。故說上定下無明行支？根本初生染未起故。
故說上定下無明發，故《疏》非理。詳曰：且如起空處未至定發，故《疏》非理。詳曰：且如起空處未至定時，第四禪癡發彼行不？若不發者，何所以時，第四禪癡發彼行不？
若不發者，何所以耶？若許發者，何須欲界無明發為？二界無耶？若許發者，何須欲界無明發為？
二界無明不可俱起，若前後發便乃重發，違論所明不可俱起，若前後發便乃重發，違論所說，故今不取。又未至定許能招報何非行說，故今不取。又未至定許能招報何非行支？行支豈要伏惑盡耶？餘如《燈》辨。今助支？
行支豈要伏惑盡耶？餘如《燈》辨。
今助一釋：未至、根本皆容下地無明所發，二種一釋：未至、根本皆容下地無明所發，二種皆是不動業收，俱得名行，如次而招別總皆是不動業收，俱得名行，如次而招別總報果。《疏》據初者，但云近分。報果。《疏》據初者，但云近分。
論：「彼愛亦緣當生地」者。此文來意如《疏》已明。論：「彼愛亦緣當生地」者。此文來意如《疏》已明。
有義彈論云：然此問護法煩文，彼受既非有義彈論云：然此問護法煩文，彼受既非受支，何事須此問？詳曰：按《瑜伽論》，十二受支，何事須此問？詳曰：按《瑜伽論》，十二有支分，因果雜如前具明。受支名雜，以觸有支分，因果雜如前具明。
受支名雜，以觸為因名為因受；與愛為緣名為果受，前際為因名為因受；與愛為緣名為果受，前際
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