前解，福、不動行非無明俱，如何成緣？故後前解，福、不動行非無明俱，如何成緣？故後說勝。問：如非福行亦無明俱，如何望行為說勝。
問：如非福行亦無明俱，如何望行為等無間。答：總依諸行說有此緣，今此不言等無間。答：總依諸行說有此緣，今此不言望三種行皆成無間，望福、不動成無間望三種行皆成無間，望福、不動成無間故？非福應思。詳曰：觀後問意，其非福行故？
非福應思。詳曰：觀後問意，其非福行既無明俱，即是無明。無明為緣，答意可悉。既無明俱，即是無明。
無明為緣，答意可悉。今助一解，前聚心品望後聚品總為無間，今助一解，前聚心品望後聚品總為無間，無明望行為無間緣，不約別對後無明說，無明望行為無間緣，不約別對後無明說，由斯但說無明望行為無間緣，故無有失。由斯但說無明望行為無間緣，故無有失。
論：「此中且依至如理應思」者。若其不實假緣論：「此中且依至如理應思」者。若其不實假緣起者，如《對法》說。按彼第四云：如無明望行，起者，如《對法》說。
按彼第四云：如無明望行，前生習氣故得為因緣，由彼熏習相續所前生習氣故得為因緣，由彼熏習相續所生諸業能造後有故。當於爾時現行無明生諸業能造後有故。當於爾時現行無明能引發，故為等無間緣，由彼引發差別諸行能引發，故為等無間緣，由彼引發差別諸行流轉相續生故。思惟彼故，為所緣緣。以此流轉相續生故。
思惟彼故，為所緣緣。以此計最勝等，不如理思惟，緣愚癡位為境計最勝等，不如理思惟，緣愚癡位為境界故，彼俱有故為增上緣。由彼增上力合界故，彼俱有故為增上緣。
由彼增上力合相應思顛倒緣境而造作故，如是一切隨其相應思顛倒緣境而造作故，如是一切隨其所應盡當知。所應盡當知。論：「由悲願力至故名變易」者。問：按《攝大乘》論：「由悲願力至故名變易」者。
問：按《攝大乘》云，菩薩留惑證一切智；今云悲願能招於云，菩薩留惑證一切智；今云悲願能招於生得至佛果，豈不相違？又生但由悲願而生得至佛果，豈不相違？
又生但由悲願而致，何用煩惱？不退菩薩而不斷耶？答：七地致，何用煩惱？不退菩薩而不斷耶？
答：七地以前用受分段，八地已去不障道故，所以不以前用受分段，八地已去不障道故，所以不斷。若爾，應非是染污法。染污法者，何不斷。若爾，應非是染污法。
染污法者，何不斷耶？答：如末那惑雖最後除亦得名染，斷耶？答：如末那惑雖最後除亦得名染，此亦無失。又能助所知合變易續，故不此亦無失。
又能助所知合變易續，故不斷之。若爾，二乘無學迴心應無變易，煩斷之。若爾，二乘無學迴心應無變易，煩惱無故。答：有惑習氣能為助緣，亦受變惱無故。
答：有惑習氣能為助緣，亦受變
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