所緣言，但云是法。所緣言，但云是法。疏：「又解除彼亦得」者。因中應云除彼空花疏：「又解除彼亦得」者。
因中應云除彼空花所緣法故，以言簡之亦無過也。所緣法故，以言簡之亦無過也。疏：「據理而言四事皆通」者。有義彈云：身不定疏：「據理而言四事皆通」者。
有義彈云：身不定難，如何得說通非情耶？若言情、非情境於難，如何得說通非情耶？若言情、非情境於多相續皆不定屬，說通非情；此亦不然，境多相續皆不定屬，說通非情；
此亦不然，境通非情仍約有情，名不定故，故應思之。通非情仍約有情，名不定故，故應思之。詳曰：言四皆通，通定不定，或通有情；詳曰：言四皆通，通定不定，或通有情；
不云四種通情、非情，名皆通也。不云四種通情、非情，名皆通也。論：「謂識所變至說為法空」者。按《二十唯識論》論：「謂識所變至說為法空」者。
按《二十唯識論》云：非知諸法一切種無，乃得名為入法無云：非知諸法一切種無，乃得名為入法無我，然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，我，然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名八法無我，非諸佛境離言法性如是乃名八法無我，非諸佛境離言法性亦都無故名法無我。亦都無故名法無我。論：「是惡趣空諸佛說為不可治」者。按《寶積經》論：「是惡趣空諸佛說為不可治」者。
按《寶積經》云：一切諸見以空得脫，若起空見即不可云：一切諸見以空得脫，若起空見即不可除。除。論：「亂相及亂體」等者。《攝論》第四無性釋云：亂論：「亂相及亂體」等者。
《攝論》第四無性釋云：亂相許為似色變識，亂體許為非色變識，順相許為似色變識，亂體許為非色變識，順結頌法，故文隔越其義相屬。若無似色所變結頌法，故文隔越其義相屬。若無似色所變因識，非色果識不應得有；似若無境，有境因識，非色果識不應得有；
似若無境，有境亦無。釋曰：言順結等而釋外難，外難意亦無。釋曰：言順結等而釋外難，外難意云：准長行釋與彼頌文，何故不次？故答彼云：准長行釋與彼頌文，何故不次？
故答彼言約順結頌，取義相屬故，文隔越亦不相言約順結頌，取義相屬故，文隔越亦不相違，其文隔越對看可悉，先因後果名之為違，其文隔越對看可悉，先因後果名之為順。又云：似若無境，無似色境，有境亦無，順。又云：似若無境，無似色境，有境亦無，能有彼境顛倒之心名為有境。能有彼境顛倒之心名為有境。
論：「現量證時不執外」等者。依《二十論》通破論：「現量證時不執外」等者。依《二十論》通破正量及薩婆多，故彼論云：如夢等時雖無正量及薩婆多，故彼論云：如夢等時雖無
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