智覺此覺乃轉。」又《二十唯識論》云：「如未覺智覺此覺乃轉。」又《二十唯識論》云：「如未覺位不知夢境非外實有，覺時乃知；如是世位不知夢境非外實有，覺時乃知；
如是世間虛妄分別串習惛熟，如世夢中諸有所見間虛妄分別串習惛熟，如世夢中諸有所見皆非實有，未得真覺不能自知。若時得皆非實有，未得真覺不能自知。若時得彼出世對治無分別智，乃名真覺，此後所得彼出世對治無分別智，乃名真覺，此後所得世間淨智現在前位，如實了知彼境非實。」世間淨智現在前位，如實了知彼境非實。」
疏：「彼間等流種」等者。即彼第二而明等流異疏：「彼間等流種」等者。即彼第二而明等流異熟因處。熟因處。
疏：「若前解」等者。解等流中第一釋也。對彼疏：「若前解」等者。解等流中第一釋也。
對彼等流二種之義以辨餘因。下疏准知。等流二種之義以辨餘因。下疏准知。
疏：「若約後解等流果」等者。後解等流種親生疏：「若約後解等流果」等者。後解等流種親生現亦等流果，故取作意種子望心為士用現亦等流果，故取作意種子望心為士用也。也。
疏：「若後解等流至亦增上」者。亦等流果顯所疏：「若後解等流至亦增上」者。亦等流果顯所生現望能生種有二果義。生現望能生種有二果義。
論：「有展轉力」等者。有義，今別敘難，難云：豈論：「有展轉力」等者。有義，今別敘難，難云：豈不由種生現對治方證離繫，何故不說？故不由種生現對治方證離繫，何故不說？
故論通也。詳曰：種生能治望離繫果但為論通也。詳曰：種生能治望離繫果但為疎緣，與疏所敘對增上緣為難何別，云別疎緣，與疏所敘對增上緣為難何別，云別敘難？請審披之。敘難？
請審披之。疏：「一切種子於彼四果攝果不盡」者。不攝無疏：「一切種子於彼四果攝果不盡」者。
不攝無漏有為果也。漏有為果也。論：「有說異類至或隨轉門」者。按《對法》云：當論：「有說異類至或隨轉門」者。
按《對法》云：當知此中以自性等六種因相顯因緣義。具知此中以自性等六種因相顯因緣義。具如彼辨，恐繁不錄。故《顯楊論》第十八中廣如彼辨，恐繁不錄。
故《顯楊論》第十八中廣非有宗六因不得為因緣云：且同類因有非有宗六因不得為因緣云：且同類因有三過失，若言同類之因名同類因，有已成三過失，若言同類之因名同類因，有已成過。何以故？若善等法善等體性前已成就，彼過。何以故？
若善等法善等體性前已成就，彼何用因？若言同類即因名同類因，是即無何用因？若言同類即因名同類因，是即無
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