生一業因果，顯餘善惡業報皆是假等流生一業因果，顯餘善惡業報皆是假等流也；除斯以還，不可假說。二解任取。也；除斯以還，不可假說。
二解任取。論：「四士用果」者。按《瑜伽》云：諸有一類於現論：「四士用果」者。
按《瑜伽》云：諸有一類於現法中，依止隨一工巧業處起士夫用，所謂法中，依止隨一工巧業處起士夫用，所謂農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事，由農作、商賈、事王、書畫、算數、占卜等事，由此成辨諸稼穡等、財利等果，名士用果。又此成辨諸稼穡等、財利等果，名士用果。又依有宗《順正理論》第十八云：「士用果四：一依有宗《順正理論》第十八云：「士用果四：一者俱生，謂於一時更互為因力所引起；二者俱生，謂於一時更互為因力所引起；
二者無間，謂次後時由前念因而所引發，如者無間，謂次後時由前念因而所引發，如世第一而能生彼苦法智忍；三者隔越，次隔世第一而能生彼苦法智忍；三者隔越，次隔遠時展轉為因所引起者，如農夫等於穀遠時展轉為因所引起者，如農夫等於穀麥等；四者不生，所謂涅槃，由無間道力所麥等；
四者不生，所謂涅槃，由無間道力所得故。」若無間道斷諸隨眠所證擇滅，而名得故。」若無間道斷諸隨眠所證擇滅，而名離繫及士用果；若不斷惑但重證滅，但名離繫及士用果；
若不斷惑但重證滅，但名士用。大乘無文義同於彼，應亦無失。士用。大乘無文義同於彼，應亦無失。
疏：「餘心心所至一切有漏」者。此意說云：辨心、疏：「餘心心所至一切有漏」者。此意說云：辨心、心所具五依處，謂無間滅至士用處；辨餘心所具五依處，謂無間滅至士用處；
辨餘色等除前三依，但取後二，後二通能辨色、色等除前三依，但取後二，後二通能辨色、心果。異熟既是有漏果收，何得不依作用心果。異熟既是有漏果收，何得不依作用士用？由斯義准可依六處。士用？
由斯義准可依六處。論：「隨順處言至一切功能」者。《疏》有三說。有論：「隨順處言至一切功能」者。
《疏》有三說。有義：何以無間不得等流？答：九品相望成無間義：何以無間不得等流？
答：九品相望成無間緣，此果不爾，下論但云二緣得故，於中非緣，此果不爾，下論但云二緣得故，於中非無能引上品同性之者，依全處說故不取無能引上品同性之者，依全處說故不取也。若言全無，以現望現為等流果，豈唯他也。若言全無，以現望現為等流果，豈唯他識？故許者勝，若具說者依十處得。詳曰：識？
故許者勝，若具說者依十處得。詳曰：若以全缺而會文者，理亦不然，且隨順處若以全缺而會文者，理亦不然，且隨順處而亦不全，所引涅槃非等流故，餘處准知。而亦不全，所引涅槃非等流故，餘處准知。
故依《疏》斷，以無間緣形對九品非定隨順，故依《疏》斷，以無間緣形對九品非定隨順，
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