界亦得為緣，此何但受？答：以受力故於相界亦得為緣，此何但受？答：以受力故於相似境求合、求離，由愚癡力但於諸受起盡似境求合、求離，由愚癡力但於諸受起盡等相，不如實知，由此不能制御其心。問：等相，不如實知，由此不能制御其心。
問：由隨眠未斷順彼諸法取皆得生，何但說由隨眠未斷順彼諸法取皆得生，何但說愛？答：由希望生故於追求時能發隨眠，及愛？答：由希望生故於追求時能發隨眠，及能發彼隨順法故。問：前已說無明為緣發能發彼隨順法故。
問：前已說無明為緣發起業有，何故今者說取緣有？答：由取力故，起業有，何故今者說取緣有？答：由取力故，即令彼業於彼彼生處引識等果。問：生亦即令彼業於彼彼生處引識等果。
問：生亦以精血等為緣，何唯說有？答：由有有故定以精血等為緣，何唯說有？答：由有有故定有餘緣，又有勝故。問：亦由遠行、不避不平有餘緣，又有勝故。
問：亦由遠行、不避不平等、他所逼迫為緣老死，此何但說生為緣等、他所逼迫為緣老死，此何但說生為緣耶？答：雖由諸緣必生為本，縱闕諸緣，但生耶？答：雖由諸緣必生為本，縱闕諸緣，但生為緣定有死死。為緣定有死死。
疏：「通二種」者。按彼論云，前六愛、取、有三說疏：「通二種」者。按彼論云，前六愛、取、有三說為因分，後二為果分，所餘支說為雜分。所為因分，後二為果分，所餘支說為雜分。
所以者何？有二種受名為雜分：一謂後法以以者何？有二種受名為雜分：一謂後法以觸為緣因受；二謂現法與愛為緣果受，此觸為緣因受；
二謂現法與愛為緣果受，此二雜說。釋曰：謂受種子以觸為緣，後際現二雜說。釋曰：謂受種子以觸為緣，後際現受果之因故，故名因受。現起報受為緣生，受果之因故，故名因受。
現起報受為緣生，愛是前際果，故名果受。問：識等五支皆愛是前際果，故名果受。問：識等五支皆通因果，何偏說受？答：識等五支唯取種通因果，何偏說受？
答：識等五支唯取種子，從受起愛多因現起果受而生，故於受子，從受起愛多因現起果受而生，故於受中通說因果。識等四支不，要起現方生後中通說因果。識等四支不，要起現方生後支，故不為例。支，故不為例。
疏：「既所有業皆非行支」者。即感後有別報之疏：「既所有業皆非行支」者。即感後有別報之業。業。
疏：「現所有業亦非行體」者。感後別業既非行疏：「現所有業亦非行體」者。感後別業既非行支，明招現別亦非行支。支，明招現別亦非行支。
疏：「不爾，別報有相例失」者。相例意云：招現別疏：「不爾，別報有相例失」者。相例意云：招現別
下页续读