影像即與此心無有異者，云何此心還見影像即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子！此中無有小法能見小法，然此心？」「善男子！
此中無有小法能見小法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見男子！
如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有本質，而謂我今見於影像，及謂離質別有所行影像如是顯現。此心生時相似，有異所行影像如是顯現。此心生時相似，有異三摩地所行影像顯現。」「世尊！若諸有情自性三摩地所行影像顯現。」
「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子！亦無有異，而諸愚夫由顛倒異耶？」
「善男子！亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺於諸影像，不能如實知唯是識，作顛覺於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」無性《攝論》第四釋云：三摩地者，是能倒解。」
無性《攝論》第四釋云：三摩地者，是能令心住一境性，心法為體，此所緣境說名令心住一境性，心法為體，此所緣境說名所行，本境名質，似彼現者說名影像，謂一所行，本境名質，似彼現者說名影像，謂一切法作用作者皆不成故，名無小法能取切法作用作者皆不成故，名無小法能取小法。譬如依止自面等質，於鏡等中還見小法。譬如依止自面等質，於鏡等中還見本質，由迷亂故，謂我見影由鏡等緣威力本質，由迷亂故，謂我見影由鏡等緣威力大故，雖無異影而似別有影像顯現，此大故，雖無異影而似別有影像顯現，此心亦爾。問：此鏡中像為有無耶？答：有兩心亦爾。
問：此鏡中像為有無耶？答：有兩釋，一云：鏡中有別影像，眼識起時緣影而釋，一云：鏡中有別影像，眼識起時緣影而生；不爾，便應有見無相，喻不似法。又《攝生；
不爾，便應有見無相，喻不似法。又《攝論》等鏡像況依他，空花類遍計。又七十六論》等鏡像況依他，空花類遍計。
又七十六云：如淨鏡，若有一影生，緣現前唯一影起，多云：如淨鏡，若有一影生，緣現前唯一影起，多影亦然。准此別有，但無實用，說離質無。攝影亦然。准此別有，但無實用，說離質無。
攝影從質，云見自質。一云：離質無別影像，影從質，云見自質。一云：離質無別影像，由迷亂故謂見影像。故《佛地論》第四說由迷亂故謂見影像。
故《佛地論》第四說云：謂諸有情顛倒，執著影像熏習成就力故，云：謂諸有情顛倒，執著影像熏習成就力故，鏡面為緣自識變異似面影現，由是世間鏡面為緣自識變異似面影現，由是世間起增上慢，謂我鏡中見其面影，以無別影起增上慢，謂我鏡中見其面影，以無別影鏡中生故。經但說言眾像顯現，不言生起。鏡中生故。經但說言眾像顯現，不言生起。
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