不無，何乃簡彼？答：大乘現但有業習氣，不無，何乃簡彼？答：大乘現但有業習氣，無業現體，與彼不同，故須簡也。無業現體，與彼不同，故須簡也。
疏：「前言相中亦通無為」者。體相、相狀俱名相疏：「前言相中亦通無為」者。體相、相狀俱名相故，故攝無為。故，故攝無為。
疏：「一切五蘊不離此二」者。色蘊是心、心所相疏：「一切五蘊不離此二」者。色蘊是心、心所相分，亦名心所，心所及心故攝五蘊。分，亦名心所，心所及心故攝五蘊。
疏：「愛樂執取緣取也」者。明取通二，執之與疏：「愛樂執取緣取也」者。明取通二，執之與緣俱名為取。緣俱名為取。
疏：「餘識別報至一切法盡」者。餘識乃攝報與疏：「餘識別報至一切法盡」者。餘識乃攝報與非報，七識心品不唯業感，故名攝盡。非報，七識心品不唯業感，故名攝盡。
疏：「唯簡異熟以極狹故」者。顯前釋末唯攝別疏：「唯簡異熟以極狹故」者。顯前釋末唯攝別報，不取餘識及心所等，故為極狹。問：相、報，不取餘識及心所等，故為極狹。
問：相、見等四，四皆攝得五蘊不耶？答：皆攝得，見見等四，四皆攝得五蘊不耶？答：皆攝得，見唯攝彼非色四蘊，相攝色全、餘蘊少分，本唯攝彼非色四蘊，相攝色全、餘蘊少分，本末相分通色蘊收，能緣心等即餘四蘊，中二末相分通色蘊收，能緣心等即餘四蘊，中二可知。可知。
疏：「即彼上四取」者。彼即彼前見、相等四能、所疏：「即彼上四取」者。彼即彼前見、相等四能、所取也，取彼四取故名彼取。取也，取彼四取故名彼取。
疏：「取前第一至下三取亦然」者。疏：「取前第一至下三取亦然」者。問：前之三對有能、所取，理即可然，本末云問：前之三對有能、所取，理即可然，本末云何？答：本末皆攝能、所緣二，二取故有。或本何？
答：本末皆攝能、所緣二，二取故有。或本為所取，末為能取，末緣於本，熏本種故。為所取，末為能取，末緣於本，熏本種故。
據容有說，取言通於緣、執二種，故無違故。據容有說，取言通於緣、執二種，故無違故。疏：「故有八解」者。單、重二取，各有四也。疏：「故有八解」者。
單、重二取，各有四也。疏：「本末至亦具二義」者。自不能熏，但是所取疏：「本末至亦具二義」者。
自不能熏，但是所取名為取也，亦具能生、所生二義。名為取也，亦具能生、所生二義。疏：「即名言種至能生本識」者。顯具二理，即疏：「即名言種至能生本識」者。
顯具二理，即本末二名言之種，而由能熏七識熏得此所本末二名言之種，而由能熏七識熏得此所熏種，而後能生本末現識，故本末二得有熏種，而後能生本末現識，故本末二得有
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