界虛妄心、心所等，虛妄即是顛倒異名，或因界虛妄心、心所等，虛妄即是顛倒異名，或因倒發亦名為倒，言結生等即名色支，云二倒發亦名為倒，言結生等即名色支，云二受用即觸、受二，此識等五據當起位說次受用即觸、受二，此識等五據當起位說次第也。餘支可悉。餘二復次，具如本論，恐第也。餘支可悉。
餘二復次，具如本論，恐煩不錄，釋有同異，亦如彼鈔。煩不錄，釋有同異，亦如彼鈔。疏：「十地經至緣中癡」者。按彼經云，是中無疏：「十地經至緣中癡」者。
按彼經云，是中無明有二種作：一者，緣中癡令眾生惑；二者，與明有二種作：一者，緣中癡令眾生惑；二者，與行作因。行有二作，一生未來世果報；二與行作因。
行有二作，一生未來世果報；二與識作因。識有二作：一者，能令有相續；二者，識作因。
識有二作：一者，能令有相續；二者，與名色作因。名色有二作：一、互相助成；二與名色作因。
名色有二作：一、互相助成；二與六入作因。六入有二作。一能緣六塵。二與六入作因。
六入有二作。一能緣六塵。
二與觸作因。觸有二作。一能觸所緣。二、與受與觸作因。觸有二作。
一能觸所緣。二、與受作因。受有二作：一、覺憎愛等；二、與愛作作因。
受有二作：一、覺憎愛等；二、與愛作因。愛有二作：一、於可染中生貪心；二、與因。
愛有二作：一、於可染中生貪心；二、與取作因。取有二作：一、增長煩惱染縛；二、與取作因。
取有二作：一、增長煩惱染縛；二、與有作因。有有二作：一、能於餘道中生；二、與有作因。
有有二作：一、能於餘道中生；二、與生作因。生有二作：一、增長五蘊；二、與老生作因。
生有二作：一、增長五蘊；二、與老死作因。老有二作：一、令諸根熟；二、與死作死作因。
老有二作：一、令諸根熟；二、與死作因。死有二作：一、壞五陰身；二、以不見知因。
死有二作：一、壞五陰身；二、以不見知故而令相續不絕。彼論云：壞五陰作後故而令相續不絕。
彼論云：壞五陰作後生因，以不見知故能作後生因。釋曰：緣生因，以不見知故能作後生因。釋曰：緣者所緣，於彼一切所緣境中而不悟，故名者所緣，於彼一切所緣境中而不悟，故名緣中癡；諸惑因起，名令眾生惑；由有能引緣中癡；
諸惑因起，名令眾生惑；由有能引餘道得，生名餘道生；非已生訖，名為生也。餘道得，生名餘道生；
非已生訖，名為生也。故《對法》第四云：「令諸有情後有現前。」義意同故《對法》第四云：「令諸有情後有現前。」
義意同矣，餘文可悉。《對法》大同，故不引之。矣，餘文可悉。《對法》大同，故不引之。
疏：「若爾，即色、無色無壞苦故」者。此難意云：色、疏：「若爾，即色、無色無壞苦故」者。此難意云：色、無色界非非福感，彼界應無壞苦法也。無色界非非福感，彼界應無壞苦法也。
問：無色無壞，豈不相符？答：顯彼俱非非福問：無色無壞，豈不相符？答：顯彼俱非非福
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