不止息，不同無學學窮名止。不止息，不同無學學窮名止。疏：「通有為無為有為中通有無漏」者。顯學、無疏：「通有為無為有為中通有無漏」者。
顯學、無學被法通局。學被法通局。論：「後上二界至意成天故」者。問：七地以前未論：「後上二界至意成天故」者。
問：七地以前未變易者，往還二界理教無遮，云何欲界不變易者，往還二界理教無遮，云何欲界不得後起？答：且談二乘不據菩薩，由斯得後起？答：且談二乘不據菩薩，由斯但引《鄔陀夷經》以之為證，《疏》據此理云「欲但引《鄔陀夷經》以之為證，《疏》據此理云「欲不起」。鄔陀夷事如《婆沙論》一百五十三云：不起」。
鄔陀夷事如《婆沙論》一百五十三云：「如契經說，尊者舍利子告苾芻眾言：『戒定「如契經說，尊者舍利子告苾芻眾言：『戒定惠具足者能數數入滅受想定，彼於現法及惠具足者能數數入滅受想定，彼於現法及將死時，若不能辨如來聖旨，命終起段將死時，若不能辨如來聖旨，命終起段食天生在意成天中，於彼復能數數入出食天生在意成天中，於彼復能數數入出滅想受定，斯有是處應如實知。』具壽鄔陀滅想受定，斯有是處應如實知。』
具壽鄔陀夷在彼會坐語尊者舍利子言：『彼苾芻生夷在彼會坐語尊者舍利子言：『彼苾芻生意成身天能數入出滅想受定，無有是處。』意成身天能數入出滅想受定，無有是處。』第二、第三亦如是說。佛告鄔陀夷：『汝以何第二、第三亦如是說。
佛告鄔陀夷：『汝以何等為意成天？豈不欲說非非想處為意等為意成天？豈不欲說非非想處為意成耶？』彼答：『如是！』世尊告曰：『汝是愚人，盲無成耶？』
彼答：『如是！』世尊告曰：『汝是愚人，盲無惠眼，云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘惠眼，云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘達磨？』」廣如彼說。問：准所引經不言無色達磨？』」
廣如彼說。問：准所引經不言無色得起滅定，何為誠證？答：由經隱祕大小得起滅定，何為誠證？
答：由經隱祕大小乘解各有不同，取證亦別，故有宗云：意成天乘解各有不同，取證亦別，故有宗云：意成天者是色界繫，故佛見訶沙彌所說；若經部計，者是色界繫，故佛見訶沙彌所說；若經部計，通無色界中，無色界中亦起滅定。故《婆沙論》通無色界中，無色界中亦起滅定。
故《婆沙論》一百五十二云：「譬喻者說，戒定惠具由斯無一百五十二云：「譬喻者說，戒定惠具由斯無色起。」無有失。有義：大乘者說，舍利子說色起。」無有失。
有義：大乘者說，舍利子說色、無色界名意成天，皆得起定，故佛便訶色、無色界名意成天，皆得起定，故佛便訶鄔陀夷云：二果八地如身子說皆能現起，鄔陀夷云：二果八地如身子說皆能現起，汝今云何將非想地為意成天而不起耶？汝今云何將非想地為意成天而不起耶？
下页续读