為理，理恐未可。論但說云「悶觸起時唯有為理，理恐未可。論但說云「悶觸起時唯有意識」；不言「意聚而是悶攝」，何以得證心聚意識」；
不言「意聚而是悶攝」，何以得證心聚為悶？以眠例者亦為不齊，如緣引眠，眠不為悶？以眠例者亦為不齊，如緣引眠，眠不引眠；如緣引悶，如何今悶更引心悶？又眠引眠；
如緣引悶，如何今悶更引心悶？又眠緣引立心所眠，緣引心悶亦應別立悶為緣引立心所眠，緣引心悶亦應別立悶為心所；既不別立，何以得眠而為其例？不相心所；
既不別立，何以得眠而為其例？不相似故。然《疏》本意顯悶不同眠，別有體，云悶似故。
然《疏》本意顯悶不同眠，別有體，云悶非心，不障依於意識總聚而假立彼名非心，不障依於意識總聚而假立彼名心悶也。心悶也。疏：「以觸末摩」等者。「末摩」，梵言，此云「死穴」，或疏：「以觸末摩」等者。
「末摩」，梵言，此云「死穴」，或云「死節」。《順正理論》第三十云：末摩無別物，云「死節」。《順正理論》第三十云：末摩無別物，身有異支節，觸便致死。身有異支節，觸便致死。
疏：「第二解以觸處少分為體」等者。即此唱文疏：「第二解以觸處少分為體」等者。即此唱文是第二解，以前論文是第一釋。是第二解，以前論文是第一釋。
論：「又如浪像起一惑」等者。又按瑜伽五十一。論：「又如浪像起一惑」等者。又按瑜伽五十一。
於一剎那而有四業。諸識不俱四業不立。於一剎那而有四業。諸識不俱四業不立。
故彼論云。何故若無諸識俱轉。業用差別不故彼論云。何故若無諸識俱轉。
業用差別不應道理。謂若略說有四種業。一了別器業。應道理。謂若略說有四種業。
一了別器業。二了別依業。三了別我業。四了別境業。二了別依業。
三了別我業。四了別境業。
此所了別剎那剎那俱轉可得。是故一識於此所了別剎那剎那俱轉可得。是故一識於一剎那有如是等業用差別不應道理。一剎那有如是等業用差別不應道理。
釋曰。器世界名器。五根、扶塵及種名為依。釋曰。器世界名器。
五根、扶塵及種名為依。是識因緣增上依故。此二第八所緣之境。末是識因緣增上依故。
此二第八所緣之境。末那恒計第一為我名了別我。餘之六識各那恒計第一為我名了別我。
餘之六識各了自境名了別境。隨前四識有緣境能了自境名了別境。隨前四識有緣境能並名為業。其證意云。謂契經說第四了境並名為業。
其證意云。謂契經說第四了境一識現前。剎那剎那即四業轉。諸識不俱便一識現前。
剎那剎那即四業轉。諸識不俱便違聖言四業轉義。問：五位無心六識不有。違聖言四業轉義。
問：五位無心六識不有。如何剎那四業轉耶？答：有第四業必四業如何剎那四業轉耶？
答：有第四業必四業
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