定起無漏惠，無想不爾，故云「無惠」。以滅盡定起無漏惠，無想不爾，故云「無惠」。以滅盡定在無想上，名「此上有勝寂靜住」。上有無定在無想上，名「此上有勝寂靜住」。
上有無色四處可生，名為「生」也；或五淨居是聖生處，色四處可生，名為「生」也；或五淨居是聖生處，名為「生」也。如阿羅漢必依滅定證無餘依，名為「生」也。
如阿羅漢必依滅定證無餘依，無想不然，云「未證得諸勝善法」。或入滅盡無想不然，云「未證得諸勝善法」。或入滅盡前方便中入色、無色諸有漏定，名「證善法」，前方便中入色、無色諸有漏定，名「證善法」，無想不爾。由此多因，故聖不入。無想不爾。
由此多因，故聖不入。論：「令不恒行恒行染污心心所滅」者。《顯揚》第論：「令不恒行恒行染污心心所滅」者。
《顯揚》第一云：不恒現行諸心、心法，及恒行一分諸心、一云：不恒現行諸心、心法，及恒行一分諸心、心法滅。《對法》第一，五蘊等同，與唯識別，心法滅。《對法》第一，五蘊等同，與唯識別，如《疏》所辨。如《疏》所辨。
論：「此定初修」等者。七地已前二乘等得名為論：「此定初修」等者。七地已前二乘等得名為初也，故《瑜伽論》第十二云：「復次，云何超越入初也，故《瑜伽論》第十二云：「復次，云何超越入諸等至，謂即於已得圓滿清白故，從初靜諸等至，謂即於已得圓滿清白故，從初靜慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無慮無間超入第三靜慮，第三無間超入空無邊處，空處無間超入無所有處，乃至逆超亦邊處，空處無間超入無所有處，乃至逆超亦爾，以極遠故無有能超第三等至，唯除如爾，以極遠故無有能超第三等至，唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所來及出第二阿僧企耶諸大菩薩，彼隨所欲入諸定故。」釋曰：言清白者，顯超加欲入諸定故。」
釋曰：言清白者，顯超加行而離染等。無超第三者，明無超二行而離染等。無超第三者，明無超二能至第三，餘文可悉。而《疏》云唯得超一地能至第三，餘文可悉。
而《疏》云唯得超一地無漏入故者，未自在者依《瑜伽論》唯超一無漏入故者，未自在者依《瑜伽論》唯超一地，故超越者將入滅定，而從初禪漸次超地，故超越者將入滅定，而從初禪漸次超一至無所有，而超非想入於滅定，名超一至無所有，而超非想入於滅定，名超一地。若爾，如何言依非想而入滅定？一地。若爾，如何言依非想而入滅定？
答：依非超說，依非想種，兩釋如《疏》。答：依非超說，依非想種，兩釋如《疏》。論：「遊觀無漏」者。有義：《疏》簡本智；今解通簡論：「遊觀無漏」者。
有義：《疏》簡本智；今解通簡根本、後得，後得之中亦有斷道故；遊觀者根本、後得，後得之中亦有斷道故；
遊觀者簡根本全、後得斷道。又根本智亦有遊觀，簡根本全、後得斷道。又根本智亦有遊觀，
下页续读