依「一」字作多解釋有多過難，故「八」字正。依「一」字作多解釋有多過難，故「八」字正。論：「說已入遠地菩薩」等者。即《瑜伽論》六十二論：「說已入遠地菩薩」等者。
即《瑜伽論》六十二云：一切異生不能行故，唯除已入遠地菩云：一切異生不能行故，唯除已入遠地菩薩。薩。論：「有從初地至皆入此定」者。問：《對法》但云「永論：「有從初地至皆入此定」者。
問：《對法》但云「永伏煩惱」，不言「起定」，此論指彼文何不同？伏煩惱」，不言「起定」，此論指彼文何不同？答：文雖不言，意必許起，何所以者？答煩答：文雖不言，意必許起，何所以者？
答煩惱未伏，定無由得；既一切惑永伏不行，何惱未伏，定無由得；既一切惑永伏不行，何不能起？此論取彼論意，而言皆起此定，亦不能起？
此論取彼論意，而言皆起此定，亦無爽矣。無爽矣。論：「經說至滅盡定」者。按《楞伽經》第七道品論：「經說至滅盡定」者。
按《楞伽經》第七道品明前六地，第七地去，與二乘人所入滅定明前六地，第七地去，與二乘人所入滅定有差別也；故彼經云：「佛告大惠：『菩薩從初有差別也；故彼經云：「佛告大惠：『菩薩從初地乃至六地入滅盡定，聲聞、辟支佛亦入地乃至六地入滅盡定，聲聞、辟支佛亦入滅定。大惠！諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅定。
大惠！諸菩薩摩訶薩於七地中念念入滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有，無滅盡定，以諸菩薩悉能遠離一切諸法有，無相故。大惠！聲聞、辟支佛不能念念入滅盡相故。
大惠！聲聞、辟支佛不能念念入滅盡定，以聲聞、辟支佛緣有為行入滅盡定，隨定，以聲聞、辟支佛緣有為行入滅盡定，隨在所取、能取境界，是故聲聞、辟支佛不能在所取、能取境界，是故聲聞、辟支佛不能入七地中念念滅定。』」入七地中念念滅定。』」
疏：「雖瑜伽論至無違」者。此言意云：取彼實疏：「雖瑜伽論至無違」者。此言意云：取彼實緣無相界者不取其似，故除二乘，故與緣無相界者不取其似，故除二乘，故與八十義不相違。菩薩、二乘雖俱後得，變有八十義不相違。
菩薩、二乘雖俱後得，變有親疎，故分真似。今助一釋，七地以上緣無親疎，故分真似。今助一釋，七地以上緣無相界亦變相緣；不爾，便非依後得智而入相界亦變相緣；
不爾，便非依後得智而入滅定。然二乘者不能念念而入彼定，故名滅定。然二乘者不能念念而入彼定，故名不共；按彼論云：於一切相不復思惟，唯正不共；
按彼論云：於一切相不復思惟，唯正思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等。次異思惟真無相界，漸入滅定滅轉識等。次異熟識捨所依止，由異熟識無有取故，諸轉熟識捨所依止，由異熟識無有取故，諸轉
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