中名法住智。基師解：答文有三：一、總答立智中名法住智。基師解：答文有三：一、總答立智所由；二、別顯諸智所由，後結成數。為顯有因所由；
二、別顯諸智所由，後結成數。為顯有因雜染智者，此為總答，謂觀諸支有其因法，謂雜染智者，此為總答，謂觀諸支有其因法，謂如老死以生為因，乃至行支以無明為因，無如老死以生為因，乃至行支以無明為因，無明更無其因，故成七十七緣，此雜染之所起明更無其因，故成七十七緣，此雜染之所起智名雜染智，或能緣智即是雜染。又復為顯智名雜染智，或能緣智即是雜染。
又復為顯等者，有四又字，初又字顯緣現在有二智，謂等者，有四又字，初又字顯緣現在有二智，謂緣現在生而有老死，非不緣現在生而有老緣現在生而有老死，非不緣現在生而有老死，現在自身自己作故，第二又字顯緣過去死，現在自身自己作故，第二又字顯緣過去老死有二智，謂緣過去生而有老死，非不緣老死有二智，謂緣過去生而有老死，非不緣過去生而有老死，觀於前際無始來老死皆過去生而有老死，觀於前際無始來老死皆以生為緣，第三又字顯緣未來老死有二智，以生為緣，第三又字顯緣未來老死有二智，謂緣未來生而有老死，非不緣未來生而有謂緣未來生而有老死，非不緣未來生而有老死，未來雖未起容有雜染還滅義故，觀雜老死，未來雖未起容有雜染還滅義故，觀雜染故成二智，此三際中初智觀果有因顯其染故成二智，此三際中初智觀果有因顯其所由，此第二智觀果有因非不決定，破外妄所由，此第二智觀果有因非不決定，破外妄計，非不平等無因而生，第四又字顯觀支所計，非不平等無因而生，第四又字顯觀支所不攝法，諸有漏慧遍知義故，即法住智遍知不攝法，諸有漏慧遍知義故，即法住智遍知三世緣起教法名支不攝，以為第七智，前六三世緣起教法名支不攝，以為第七智，前六真實智合法住一真實六故成七智，若依此真實智合法住一真實六故成七智，若依此義，聖者身中亦有法住智，異生身中亦有真義，聖者身中亦有法住智，異生身中亦有真實智，皆起七智觀，餘前十支亦然，故成七十實智，皆起七智觀，餘前十支亦然，故成七十七。此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋：七。
此師分文配釋與備師大同也。泰師復釋：第七遍知緣起有支所不攝法，以有漏智執第七遍知緣起有支所不攝法，以有漏智執法有體故名法住智。問：已說生緣有老死等，法有體故名法住智。
問：已說生緣有老死等，何故復說非不生緣有老死等耶？答：論有二何故復說非不生緣有老死等耶？答：論有二種，一立自宗，二遮他宗。若但說生緣老死等種，一立自宗，二遮他宗。
若但說生緣老死等者，或有生疑為與言論作如是說理未必爾，者，或有生疑為與言論作如是說理未必爾，為決彼疑顯此理定，是故復說非不緣生有為決彼疑顯此理定，是故復說非不緣生有
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