大乘示現。此五逆中，害父母壞恩田故，餘三大乘示現。此五逆中，害父母壞恩田故，餘三皆是壞德田故，由此成逆，三乘通故。薩遮尼皆是壞德田故，由此成逆，三乘通故。
薩遮尼犍子經所說五逆，與此不同，唯大乘有，對機犍子經所說五逆，與此不同，唯大乘有，對機別故亦不相違。此五逆中破僧最重，壞功德別故亦不相違。此五逆中破僧最重，壞功德法身故，障人天解脫道故，入聖得果離染漏法身故，障人天解脫道故，入聖得果離染漏盡皆悉備遮，乃至大千法輪不轉天人龍等盡皆悉備遮，乃至大千法輪不轉天人龍等身心亂故，定招無間一劫大罪，次出佛身血，身心亂故，定招無間一劫大罪，次出佛身血，次殺阿羅漢，次母，次父，後後漸輕，諸廣義門次殺阿羅漢，次母，次父，後後漸輕，諸廣義門皆如俱舍第十八說。無間業同分者，謂無間皆如俱舍第十八說。
無間業同分者，謂無間業同類之罪，基云：污阿羅漢尼及母，是害母業同類之罪，基云：污阿羅漢尼及母，是害母類，打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行類，打最後有菩薩，是殺父類；或於天廟等行殺；或於委重所損害；或於貧苦田施無畏已殺；
或於委重所損害；或於貧苦田施無畏已返逼惱，是殺阿羅漢類。劫奪僧門，是破僧返逼惱，是殺阿羅漢類。
劫奪僧門，是破僧類，破壞靈廟等，是出佛身血，或總稱類不類，破壞靈廟等，是出佛身血，或總稱類不須別配。今解，染無學尼是殺阿羅漢類，染母須別配。今解，染無學尼是殺阿羅漢類，染母是殺母類，打最後有菩薩及破壞靈廟是出是殺母類，打最後有菩薩及破壞靈廟是出佛血類，劫奪僧門是破僧類，餘是殺父等類。佛血類，劫奪僧門是破僧類，餘是殺父等類。
言劫奪僧門者，景云：僧常住僧物，由有此物言劫奪僧門者，景云：僧常住僧物，由有此物僧門聚集布薩說戒，由奪此物不得和合，猶僧門聚集布薩說戒，由奪此物不得和合，猶是如他欲與僧物自迴入己。備泰及基解大是如他欲與僧物自迴入己。備泰及基解大同之，但基云：僧門者，因僧所由諸所有事。泰同之，但基云：僧門者，因僧所由諸所有事。
泰云：既入僧門而劫奪等少少有異。問：依對法云：既入僧門而劫奪等少少有異。問：依對法第八及此論下文，皆論五無間業一向生受，第八及此論下文，皆論五無間業一向生受，云何此中說有現受？景云：五無間業據定處云何此中說有現受？
景云：五無間業據定處為論，諸經論中多言生受，理實通有現生後為論，諸經論中多言生受，理實通有現生後受，如造多逆則於現身且受輕苦，於次生身受，如造多逆則於現身且受輕苦，於次生身受其重苦，業勢未盡於地獄中死還生地獄受其重苦，業勢未盡於地獄中死還生地獄義當後報。故對法論第八中說：如彼經云：由義當後報。故對法論第八中說：如彼經云：由無間業於地獄中數數死生受大苦異熟。後無間業於地獄中數數死生受大苦異熟。
後
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