何故復於俱非業云：謂除前二餘相續中所有何故復於俱非業云：謂除前二餘相續中所有善不善無記業耶？拔法師有三釋：一云，前二善不善無記業耶？拔法師有三釋：一云，前二身中雖有福分善等，以從多分皆名學無學身中雖有福分善等，以從多分皆名學無學業，故除前二，謂未發心前諸異生位一切業業，故除前二，謂未發心前諸異生位一切業名俱非也；二云，除前二者，除前學無學二身名俱非也；
二云，除前二者，除前學無學二身中學無學業也，餘相續中者，此餘語即通謂中學無學業也，餘相續中者，此餘語即通謂除學無學身中及餘異生身中所有福分善業除學無學身中及餘異生身中所有福分善業無記業等并是俱非；三云、謂除前二餘相續無記業等并是俱非；三云、謂除前二餘相續中者，除前學無學二相續中所有學無學業中者，除前學無學二相續中所有學無學業也。所有善不善無記業者，異生身中，學人身也。
所有善不善無記業者，異生身中，學人身中，所有福分，善業不善業及無記業；無學身中，中，所有福分，善業不善業及無記業；無學身中，所有福分善及無記業，并是俱非業，故言所有所有福分善及無記業，并是俱非業，故言所有善不善無記業也。六十六中，唯說聖者以為善不善無記業也。
六十六中，唯說聖者以為有學從勝得故，此據所依合而為論學者生有學從勝得故，此據所依合而為論學者生得善等亦名為學，不爾便非不順彼故。見所得善等亦名為學，不爾便非不順彼故。見所斷業者，謂受惡趣不善等業者，等取女人身斷業者，謂受惡趣不善等業者，等取女人身業第八有業、無想天業、欝單越業及鬼畜別報業第八有業、無想天業、欝單越業及鬼畜別報善業，以得見道畢竟不受故。修所斷業等者，善業，以得見道畢竟不受故。
修所斷業等者，有不善業亦於人天受別報苦受，故與善業有不善業亦於人天受別報苦受，故與善業及無記業同修道斷。問：善與無記非是障體，及無記業同修道斷。問：善與無記非是障體，云何修斷？解云：亦為煩惱縛緣未得離繫故云何修斷？
解云：亦為煩惱縛緣未得離繫故說修斷。然依決擇中說：斷有漏善及無記蘊說修斷。然依決擇中說：斷有漏善及無記蘊體名斷，故決擇云：斷見惑得斷界，斷修惑得體名斷，故決擇云：斷見惑得斷界，斷修惑得無欲界，此二有餘涅槃，斷有漏善及無記蘊無欲界，此二有餘涅槃，斷有漏善及無記蘊得滅界，此是無餘涅槃。又見斷煩惱親發惡得滅界，此是無餘涅槃。
又見斷煩惱親發惡業者，一向感於惡趣總別二報，若據因亡果業者，一向感於惡趣總別二報，若據因亡果喪斷者亦名見道斷。故餘處文說：一切惡趣喪斷者亦名見道斷。故餘處文說：一切惡趣蘊界處皆是見斷，若據斷緣縛義邊，是則惡蘊界處皆是見斷，若據斷緣縛義邊，是則惡趣總別二報皆是修斷。故別處云：一切無覆趣總別二報皆是修斷。
故別處云：一切無覆
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