三，由此三隨眠無明滅故，彼現行無明滅，現三，由此三隨眠無明滅故，彼現行無明滅，現行無明滅故行滅，行中諸行於自相續中行無明滅故行滅，行中諸行於自相續中已作已滅，及未起對治者，此舉諸行於自身已作已滅，及未起對治者，此舉諸行於自身中已作未斷，由此不有故識不有。言又由意中已作未斷，由此不有故識不有。言又由意行者故起身語行由此有故彼有者，由意思行者故起身語行由此有故彼有者，由意思行起身語行，由意思有彼身語有，此別舉有行起身語行，由意思有彼身語有，此別舉有以顯不有。言彼無故，彼緣識亦無者，彼身行以顯不有。
言彼無故，彼緣識亦無者，彼身行語行無彼識亦無，此方順釋。言此若全滅，當語行無彼識亦無，此方順釋。言此若全滅，當知識亦隨滅者，身語及意三行全滅，當知識知識亦隨滅者，身語及意三行全滅，當知識亦隨滅，基師釋：於自相續中已作未滅者謂亦隨滅，基師釋：於自相續中已作未滅者謂意行，又由意行故起身語行者身語二行，由意行，又由意行故起身語行者身語二行，由此三行故識有，行無故彼緣識亦無等者，謂此三行故識有，行無故彼緣識亦無等者，謂種子識以行為緣，行無故種識無，行若全無種子識以行為緣，行無故種識無，行若全無其識亦無，或此種子識全無故現識亦無。如其識亦無，或此種子識全無故現識亦無。
如無明緣行道理如是，愛緣取，取緣有道理，亦爾無明緣行道理如是，愛緣取，取緣有道理，亦爾者，景師釋：問：無明緣行道理類取緣有可知，者，景師釋：問：無明緣行道理類取緣有可知，有何相似類愛緣取耶？解云：有少相似而非有何相似類愛緣取耶？解云：有少相似而非是全，如前不善無明生後不善無明相應思是全，如前不善無明生後不善無明相應思行，類愛生取其義則同，不據無明生餘身語行，類愛生取其義則同，不據無明生餘身語意行及生福不動行。何等受不有故愛不有，意行及生福不動行。
何等受不有故愛不有，及至如行緣識道理者，：此緣妄樂生愛，如及至如行緣識道理者，：此緣妄樂生愛，如因邪行生顛倒識，故同相類。問：受是果愛因邪行生顛倒識，故同相類。問：受是果愛是煩惱，行是業識是果，全不相似，云何類同？是煩惱，行是業識是果，全不相似，云何類同？
答：行與識業果異故異性相望，今受與愛果答：行與識業果異故異性相望，今受與愛果惑雖別異性亦同故指無別，如從業生異熟惑雖別異性亦同故指無別，如從業生異熟異熟生煩惱，為類同故義不相違。宗師解云：異熟生煩惱，為類同故義不相違。宗師解云：如以無明為緣行與識為緣彼滅故識滅，亦如以無明為緣行與識為緣彼滅故識滅，亦以無明觸為緣受與愛為緣彼滅故愛滅；義以無明觸為緣受與愛為緣彼滅故愛滅；
義相似故為類也。十五、八門緣起相攝中，三門相似故為類也。十五、八門緣起相攝中，三門
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