支為果。唯識亦云：十因二果定不同世，雖諸支為果。唯識亦云：十因二果定不同世，雖諸門說五義不同，所望有殊理無乖返。第四明門說五義不同，所望有殊理無乖返。
第四明相獨雜。三、是獨相等者，成唯識云：無明愛取相獨雜。三、是獨相等者，成唯識云：無明愛取說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相，謂說名獨相，不與餘支相交雜故，餘是雜相，謂前後義定不轉作餘支名獨相，與此相違是前後義定不轉作餘支名獨相，與此相違是雜相也。謂能引愛非愛果者，體即行支，未潤雜相也。
謂能引愛非愛果者，體即行支，未潤已前名引因故。及能生趣差別者，謂即有支，已前名引因故。及能生趣差別者，謂即有支，由行被潤轉名為有，能生支故。識與名色六由行被潤轉名為有，能生支故。
識與名色六處一分有雜相者，謂如識支時通有五蘊，但處一分有雜相者，謂如識支時通有五蘊，但說識為支，故是一分，至名色時識轉為名，名說識為支，故是一分，至名色時識轉為名，名中一分。至六處時中識復轉名意處非餘五中一分。至六處時中識復轉名意處非餘五處，亦是一分，但一識性徑於三支前後名異，處，亦是一分，但一識性徑於三支前後名異，其義亦殊，故名雜相。觸受非識，故不同雜，依其義亦殊，故名雜相。
觸受非識，故不同雜，依雜染時者是識支，謂前文說，由邪行故令心雜染時者是識支，謂前文說，由邪行故令心顛倒，顛倒現識既熏種子，即名識支。依潤時顛倒，顛倒現識既熏種子，即名識支。依潤時者，即識種子為愛取潤，初結生位名名色支。者，即識種子為愛取潤，初結生位名名色支。
依轉時者，即此名色六根起時名六處支，非依轉時者，即此名色六根起時名六處支，非六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。別顯六處等全唯是識，皆有識故，是故成雜。別顯苦相故等者，現在識等現起五支酬前因起，苦相故等者，現在識等現起五支酬前因起，五支相顯，別顯苦相。若在未來同異熟法當五支相顯，別顯苦相。
若在未來同異熟法當有未顯，合名生死，此生老死一為現在無明有未顯，合名生死，此生老死一為現在無明等七引因所引，二為愛取有三生因所生，故等七引因所引，二為愛取有三生因所生，故言及顯引生差別故，此生老死於次生身現言及顯引生差別故，此生老死於次生身現在起時，增微有異，離為五支，故言別顯苦相在起時，增微有異，離為五支，故言別顯苦相故，須知此宗現在識等五支與未來二支有。故，須知此宗現在識等五支與未來二支有。
雜相者，生支具攝識等五支，老死但攝受支雜相者，生支具攝識等五支，老死但攝受支後分，故名雜相，亦可老死潤生俱有識等五後分，故名雜相，亦可老死潤生俱有識等五支名有雜相。第五重釋經中，緣起名義，梵云支名有雜相。第五重釋經中，緣起名義，梵云鉢剌底，此云應行，以不住故，梵云參，此云和鉢剌底，此云應行，以不住故，梵云參，此云和
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