觀受觸六處名色與識，既知當苦現集為因，觀受觸六處名色與識，既知當苦現集為因，現集亦由先集所生起為邊際現法苦有。如現集亦由先集所生起為邊際現法苦有。如是總觀苦因集起集因苦生，不復更觀現苦是總觀苦因集起集因苦生，不復更觀現苦由何起，不異前故，是故菩薩齊識退還，却順由何起，不異前故，是故菩薩齊識退還，却順觀察乃至老死，是苦集諦觀察已周為觀滅觀察乃至老死，是苦集諦觀察已周為觀滅諦，始從老死逆次第入乃至無明，觀現在苦諦，始從老死逆次第入乃至無明，觀現在苦諦一切皆當滅盡，謂不造作無明為緣新業諦一切皆當滅盡，謂不造作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖行故。
如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦何道何行而能證得，起宿住念憶昔所修諦何道何行而能證得，起宿住念憶昔所修世間正見令現在前，歷觀諸諦，遂以正見於世間正見令現在前，歷觀諸諦，遂以正見於諸諦中得入現觀，漸以證得無上菩提，即是諸諦中得入現觀，漸以證得無上菩提，即是此中四諦觀行觀緣起理得學無學清淨智此中四諦觀行觀緣起理得學無學清淨智見。下第十卷亦有此問答釋觀黑白品短長見。
下第十卷亦有此問答釋觀黑白品短長不同所由。又有釋言：於二果諸行者，謂生老不同所由。又有釋言：於二果諸行者，謂生老死二支諸行麁因及果二合說故總觀現在所死二支諸行麁因及果二合說故總觀現在所有苦諦。雖有此等釋，今謂二果者應是內異有苦諦。
雖有此等釋，今謂二果者應是內異熟果及與外增上果，故取景釋為善。於彼所熟果及與外增上果，故取景釋為善。於彼所緣不如實知無明觸所生受亦復永斷等者，緣不如實知無明觸所生受亦復永斷等者，謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣境不謂有漏觸所生諸受受二果時，於所緣境不如實知，由此為緣發起煩惱發業潤生，由斷如實知，由此為緣發起煩惱發業潤生，由斷此受無所依故無明亦滅，所緣不增證無漏此受無所依故無明亦滅，所緣不增證無漏慧名慧解脫，由受斷故不生貪愛，此相應心慧名慧解脫，由受斷故不生貪愛，此相應心離相應縛證心解脫。設彼無明不永斷者乃離相應縛證心解脫。
設彼無明不永斷者乃至後際應生者，設彼中際無明不滅後際識至後際應生者，設彼中際無明不滅後際識等諸行應生，此返釋也。由無明滅故，更不復等諸行應生，此返釋也。由無明滅故，更不復起，得無生法者，此順釋也。自下引說證成，云起，得無生法者，此順釋也。
自下引說證成，云次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者，此次第乃至異熟生觸滅故異熟生受滅者，此已上文明無明滅故當來果滅。於現法中無已上文明無明滅故當來果滅。於現法中無明滅故無明觸滅等者，下明由無明滅故現明滅故無明觸滅等者，下明由無明滅故現
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