因緣義，亦不遮未潤位中識等五種望生老因緣義，亦不遮未潤位中識等五種望生老死為牽引因，已潤有中識等五種望生老死死為牽引因，已潤有中識等五種望生老死為生起因有因緣義，所望別故亦不相違。二為生起因有因緣義，所望別故亦不相違。二因中，問：幾支是生引二因果所攝耶？答：於現因中，問：幾支是生引二因果所攝耶？
答：於現法後法中，識等乃至受，於生老死位所攝諸支法後法中，識等乃至受，於生老死位所攝諸支者，此說識支結生相續能引所引一時而有，者，此說識支結生相續能引所引一時而有，去果相遠俱名引因，能生與果二世別故，親去果相遠俱名引因，能生與果二世別故，親近能生獨名生因，成唯識說：生近正果名曰近能生獨名生因，成唯識說：生近正果名曰生因，引遠殘果說名引因，三性十因指如別生因，引遠殘果說名引因，三性十因指如別章，此說雜染故不違餘教。第九、分別緣中，合章，此說雜染故不違餘教。
第九、分別緣中，合以三十門分別。第一、一一支問曰分別，無明以三十門分別。第一、一一支問曰分別，無明有二問答。彼唯是不斷因故等者，不正思惟有二問答。
彼唯是不斷因故等者，不正思惟與無明作不斷因不能作雜染因，體非染故，與無明作不斷因不能作雜染因，體非染故，何者不起非理作意而有緣起，故名不斷因何者不起非理作意而有緣起，故名不斷因非雜染因。此中景有二解：一云，不如理作意非雜染因。此中景有二解：一云，不如理作意者約現在無明相應不正思惟說，此由無明者約現在無明相應不正思惟說，此由無明故染不能染無明故不說為無明因；二云，是故染不能染無明故不說為無明因；
二云，是與過去無明相應作意。問：若然者過去作意與過去無明相應作意。問：若然者過去作意與無明俱，何故唯言作意與無明作不斷因，與無明俱，何故唯言作意與無明作不斷因，不言過去無明與現無明作不斷因耶？答：雖不言過去無明與現無明作不斷因耶？
答：雖有無明而力劣故故不說，作意力強故約其有無明而力劣故故不說，作意力強故約其問答也。又此作意體，一云，遍行作意；二問答也。又此作意體，一云，遍行作意；
二云，遍行思數也。又生雜染業煩惱力之所熏云，遍行思數也。又生雜染業煩惱力之所熏發等者，謂生雜染由業雜染起，業雜染起由發等者，謂生雜染由業雜染起，業雜染起由煩惱雜染，故言由彼之所熏發，業體謂行，初煩惱雜染，故言由彼之所熏發，業體謂行，初因即以無明為體，雖諸煩惱皆業初因，無明因即以無明為體，雖諸煩惱皆業初因，無明獨十一勝事故偏說之謂所緣等，廣如經說。獨十一勝事故偏說之謂所緣等，廣如經說。
俱舍云：無明不說因，生死應有始，老死不說俱舍云：無明不說因，生死應有始，老死不說果，生死應有終，從惑生惑業，從業生於事，從果，生死應有終，從惑生惑業，從業生於事，從
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