無明發諸行故，近能發起身語意三善染污無明發諸行故，近能發起身語意三善染污故。補闕云：思雖發起身語二行而不發思，無故。補闕云：思雖發起身語二行而不發思，無明通發一切諸業，是故但說無明緣行。又三明通發一切諸業，是故但說無明緣行。
又三業以思為性，無明緣行則生善不善思，是故業以思為性，無明緣行則生善不善思，是故不言思緣行也。答：行為識雜染緣能引能生不言思緣行也。答：行為識雜染緣能引能生後有果故等者，謂行能引現識種子能生後後有果故等者，謂行能引現識種子能生後有識現行故，非如名色但為根境能生識也。有識現行故，非如名色但為根境能生識也。
答：識能為彼新生因故等者，由識入胎為新答：識能為彼新生因故等者，由識入胎為新生因，總報能為別報緣故，或由識種為名色生因，總報能為別報緣故，或由識種為名色親因令新生故，此說名色初結生，義准下識親因令新生故，此說名色初結生，義准下識入胎，前說為善。又依一切生一切有生時而入胎，前說為善。又依一切生一切有生時而說者，一切四生一切三有受生之時定有識說者，一切四生一切三有受生之時定有識界，故偏說識，餘五不定，是故不說。又六處勝界，故偏說識，餘五不定，是故不說。
又六處勝故由六處攝二種故者，但舉六處生觸時，是故由六處攝二種故者，但舉六處生觸時，是則類攝六處六識亦生於觸。觸是彼近因故則類攝六處六識亦生於觸。觸是彼近因故者，唯識云：謂觸所取可愛等相與受所取攝者，唯識云：謂觸所取可愛等相與受所取攝受等相近相隣近，引發勝故。以受等力，於相受等相近相隣近，引發勝故。
以受等力，於相似境，或求和合，或求乖離等者，謂受境與愛似境，或求和合，或求乖離等者，謂受境與愛境相似，於樂受境愛求和合，於苦受境愛求境相似，於樂受境愛求和合，於苦受境愛求別離，名相似境，故說愛以受支為緣，無明但別離，名相似境，故說愛以受支為緣，無明但於內外二受生滅等相不如實知，不能制心於內外二受生滅等相不如實知，不能制心而起不了行相，愛不親順不說為緣。若疎由而起不了行相，愛不親順不說為緣。
若疎由迷而起受者亦有緣義，非如受親故偏說受迷而起受者亦有緣義，非如受親故偏說受與愛緣。由希望生故，於追求時，能發隨眠等與愛緣。由希望生故，於追求時，能發隨眠等者，由愛希求勝境和合惡境別離，而熏種子者，由愛希求勝境和合惡境別離，而熏種子發取隨眠，及引隨順生取之法，故取得生，是發取隨眠，及引隨順生取之法，故取得生，是故偏說愛緣於取。問：前已說無明為緣發起故偏說愛緣於取。
問：前已說無明為緣發起業有等者，善不善業潤已未潤皆名為有，能業有等者，善不善業潤已未潤皆名為有，能有果故，然依潤已能近有果獨得有名，未潤有果故，然依潤已能近有果獨得有名，未潤
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