名色六處與受依，觸能生於受，隨其所應故名色六處與受依，觸能生於受，隨其所應故說能生，其愛取有三能潤所潤為因，能生五說能生，其愛取有三能潤所潤為因，能生五趣自體果，唯受一支能生二果，謂現受種既趣自體果，唯受一支能生二果，謂現受種既被潤已能生現行受名生前果，行所引發種被潤已能生現行受名生前果，行所引發種生未來自體名生後果，或前後剎那自類相生未來自體名生後果，或前後剎那自類相生名生初果，在種未潤遠作引因生當來世生名生初果，在種未潤遠作引因生當來世生及老死名生後果。二十三、二受俱行中，唯生及老死名生後果。
二十三、二受俱行中，唯識云：十樂捨俱，受不與受俱故，老死位中識云：十樂捨俱，受不與受俱故，老死位中多分無樂及客捨故，十一苦俱，非受俱故，老多分無樂及客捨故，十一苦俱，非受俱故，老死多苦，故說十一，其種子體當位俱，如有死多苦，故說十一，其種子體當位俱，如有支等，種與種俱，皆如理思，俱謂俱有。二十四、支等，種與種俱，皆如理思，俱謂俱有。二十四、三苦門中，唯識云：十一少分壞苦所攝，老死三苦門中，唯識云：十一少分壞苦所攝，老死位中多無樂受，依樂立壞，故不說之，此中謂位中多無樂受，依樂立壞，故不說之，此中謂非受俱行支其一分者，謂與樂受俱者，是依非受俱行支其一分者，謂與樂受俱者，是依樂立壞故言一分，十二少分苦苦所攝，一切樂立壞故言一分，十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分。十支中有苦受故，依苦受立苦苦，故言一分。
十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故，依捨受說，十一少分除老死支，前不苦不樂受俱受說，十一少分除老死支，前不苦不樂受俱行唯十，今加非受俱支故言十一一分，如前行唯十，今加非受俱支故言十一一分，如前實義。如是諸聖教中隨彼相增所說不定，緣實義。如是諸聖教中隨彼相增所說不定，緣起經、十地經二文有異，恐繁不述。二十五、具起經、十地經二文有異，恐繁不述。
二十五、具支多少，准此論文，無想天中命終受生無支多少，准此論文，無想天中命終受生無六識身。今釋，此文處長時說無非色支，非謂六識身。今釋，此文處長時說無非色支，非謂一切位全無六識。此依六識說，無非色支，一切位全無六識。
此依六識說，無非色支，隨轉薩婆多理門非實理，彼宗亦說睡眠非隨轉薩婆多理門非實理，彼宗亦說睡眠非無心故，無色界亦爾，依真實義，在有色界諸無心故，無色界亦爾，依真實義，在有色界諸支皆全，無色界中唯除現色，故前卷說在無支皆全，無色界中唯除現色，故前卷說在無色界識依色種。二十六、依支離支，謂依上地色界識依色種。二十六、依支離支，謂依上地支離下地支，此但一分支，唯識云：上地行支支離下地支，此但一分支，唯識云：上地行支
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