諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，緣諸論多取緣外境愛，因迷外境增上果愚，緣境界受所發生故。取支，通以一切煩惱以為自境界受所發生故。取支，通以一切煩惱以為自體，四取之體如前已說，此支唯以能所取全體，四取之體如前已說，此支唯以能所取全所為取中隨順煩惱不取餘法，五十九云：當所為取中隨順煩惱不取餘法，五十九云：當言全界一切煩惱皆能結生相續，愛既唯貪，言全界一切煩惱皆能結生相續，愛既唯貪，故取通攝諸煩惱盡。然此中說緣四取貪為取故取通攝諸煩惱盡。
然此中說緣四取貪為取支者，與十地經同，彼云：愛增上名取，成唯識支者，與十地經同，彼云：愛增上名取，成唯識說：於潤業位愛力偏增，說愛如水能滋潤故，說：於潤業位愛力偏增，說愛如水能滋潤故，要數溉灌方生有芽，且依初後分愛取二，雖要數溉灌方生有芽，且依初後分愛取二，雖取支中攝諸煩惱而愛潤勝，說是愛增故，彼取支中攝諸煩惱而愛潤勝，說是愛增故，彼此文不相乖返，愛取二支通現及種俱能潤此文不相乖返，愛取二支通現及種俱能潤故，愛望於取成因緣故，邪願求者，求上界故，愛望於取成因緣故，邪願求者，求上界身以為涅槃受於禁戒，是名邪願，於戒起貪身以為涅槃受於禁戒，是名邪願，於戒起貪名戒禁取，此文正出貪為四取。問：上二界有名戒禁取，此文正出貪為四取。
問：上二界有何戒禁緣之起貪？解云：外道亦於色界身語何戒禁緣之起貪？解云：外道亦於色界身語執戒禁，無色意思假立身語亦執為戒。有支執戒禁，無色意思假立身語亦執為戒。
有支中，前時有者，生剎那後死剎那前兩之中間中，前時有者，生剎那後死剎那前兩之中間也，此文既五趣有外別明中有，明知中有非也，此文既五趣有外別明中有，明知中有非趣所攝，同薩婆多，雖舉十有，宗明業有，為欲趣所攝，同薩婆多，雖舉十有，宗明業有，為欲界有，支謂行支，愛取潤故能有當果名業有，界有，支謂行支，愛取潤故能有當果名業有，此即能有名有，餘皆所有，成唯識說，始從中此即能有名有，餘皆所有，成唯識說，始從中有至本有中未衰變來皆生支攝，故知中有亦有至本有中未衰變來皆生支攝，故知中有亦所有中收。問：中有生有為一業別業感，景師所有中收。
問：中有生有為一業別業感，景師解者未見有文，文但說云中有可轉，准此即解者未見有文，文但說云中有可轉，准此即知中有別業所感，雖有是說而可說為一業所知中有別業所感，雖有是說而可說為一業所引，色界有六有除四趣故，無色有五有又除引，色界有六有除四趣故，無色有五有又除中有故，今此有支唯是業支，說先作行煩惱中有故，今此有支唯是業支，說先作行煩惱攝受故，成唯識說：愛取合潤能引業種及所攝受故，成唯識說：愛取合潤能引業種及所引因轉名為有，俱能近有後有果故，彼意說，引因轉名為有，俱能近有後有果故，彼意說，
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