四智。觀於四諦中，最初老死是苦故先觀老四智。觀於四諦中，最初老死是苦故先觀老死，現在識等五支種子無始來有名為舊識死，現在識等五支種子無始來有名為舊識舊名色等，從此種子生彼未來生及老死，二舊名色等，從此種子生彼未來生及老死，二果之中識名色等并名新識名色等，前來總果之中識名色等并名新識名色等，前來總說名色結生，名色體寬總攝餘支，但言名色說名色結生，名色體寬總攝餘支，但言名色已說餘訖。由心解脫者，於現法中不起無明已說餘訖。
由心解脫者，於現法中不起無明行支為能引故，五支種亦次第不生，由現因行支為能引故，五支種亦次第不生，由現因次第不生故，老死位中識等五果皆次第滅，次第不生故，老死位中識等五果皆次第滅，應言新識滅為上首乃至受滅為後，然據彼應言新識滅為上首乃至受滅為後，然據彼名色為先故言新，名色滅為上首乃至受滅名色為先故言新，名色滅為上首乃至受滅為後，亦可四十四智中先觀老死作四諦觀，為後，亦可四十四智中先觀老死作四諦觀，觀生是老死集是舊名色，在前起故，老死始觀生是老死集是舊名色，在前起故，老死始從生起是新名色，今觀老死體滅即是新名從生起是新名色，今觀老死體滅即是新名色滅，十二支中先觀老死滅以為上首，緣起色滅，十二支中先觀老死滅以為上首，緣起經說，如病病因病滅良藥，故逆次第生老死經說，如病病因病滅良藥，故逆次第生老死為初。問：何故不言諸無明滅為上首耶者，此為初。
問：何故不言諸無明滅為上首耶者，此問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經問次前所引經說名色為上首滅，何故彼經不說無明為先首滅？答：依心解脫者而施設不說無明為先首滅？答：依心解脫者而施設故等者，此意釋言，未入聖前初資糧位先順故等者，此意釋言，未入聖前初資糧位先順次第觀，加行道中逆次第觀起四十四智等，次第觀，加行道中逆次第觀起四十四智等，入見道等順次第斷故無明滅即行滅等，依入見道等順次第斷故無明滅即行滅等，依止無學解脫身中現在名色為先受為後，四止無學解脫身中現在名色為先受為後，四支種子不能為因生未來世生老死果，此說支種子不能為因生未來世生老死果，此說苦因不能生。下顯由愛滅當苦不起，謂解脫苦因不能生。
下顯由愛滅當苦不起，謂解脫者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永者現受境時愛及隨眠即愛取支由聖道力永拔不起，名能潤煩惱集諦永滅，此因永滅故拔不起，名能潤煩惱集諦永滅，此因永滅故先所引因名色等種當不生果，名餘支滅，此先所引因名色等種當不生果，名餘支滅，此言意顯現在名色所有種子不生當果，先觀言意顯現在名色所有種子不生當果，先觀苦諦故，以名色滅為上首，此滅由何？由彼能苦諦故，以名色滅為上首，此滅由何？
由彼能
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