在順無明觸受等滅，六處等已有非由現無在順無明觸受等滅，六處等已有非由現無明有，不說無明滅故現六處等滅，其觸受等明有，不說無明滅故現六處等滅，其觸受等隨無明生觸說隨彼滅，由此所依滅故能依隨無明生觸說隨彼滅，由此所依滅故能依受等皆亦隨滅。恒受離繫受非有繫受者，諸受等皆亦隨滅。恒受離繫受非有繫受者，諸有漏受離煩惱增繫及無漏受名離繫受，非有漏受離煩惱增繫及無漏受名離繫受，非必一切皆無漏受。梵行已立者，滅諦智道諦必一切皆無漏受。
梵行已立者，滅諦智道諦滿，究竟涅槃於滅諦滿，顯求涅槃者於佛所滿，究竟涅槃於滅諦滿，顯求涅槃者於佛所得滅諦滿足。第二門中，內識生門者，謂眼色得滅諦滿足。第二門中，內識生門者，謂眼色為緣眼識得生等。外稼成熟者，謂種緣芽芽為緣眼識得生等。
外稼成熟者，謂種緣芽芽緣莖等。有情世間死生者，謂無明為緣能生緣莖等。有情世間死生者，謂無明為緣能生行等。器世間成壞者，謂一切有情共業增上行等。
器世間成壞者，謂一切有情共業增上力為緣大地等生。食任持者，謂四食為緣，三力為緣大地等生。食任持者，謂四食為緣，三界有情相續住故。自所作業增上勢力隨業界有情相續住故。
自所作業增上勢力隨業所得愛非愛果者，謂妙行惡行為緣生善惡所得愛非愛果者，謂妙行惡行為緣生善惡趣故。威勢者，謂內證為緣發神通等最勝功趣故。威勢者，謂內證為緣發神通等最勝功德。清淨者，謂順解脫分善為緣次第乃至得德。
清淨者，謂順解脫分善為緣次第乃至得阿羅漢果等。然此八門次第與緣起經下卷、阿羅漢果等。然此八門次第與緣起經下卷、對法論有少不同，此因緣起汎釋緣故。今敘對法論有少不同，此因緣起汎釋緣故。
今敘顯十二支中，此幾門攝，後第十卷更當顯之。顯十二支中，此幾門攝，後第十卷更當顯之。第三義中，案對法及緣起經，各十一義釋此第三義中，案對法及緣起經，各十一義釋此云：一、離有情義者，對法云：無自然我故，已上云：一、離有情義者，對法云：無自然我故，已上論文此破勝論犢子部等我為作者離彼有情論文此破勝論犢子部等我為作者離彼有情故；二、無常義者，以非恒故，此破數論自性常故；
二、無常義者，以非恒故，此破數論自性常住為萬物本，為緣成物故顯無常，亦破大眾住為萬物本，為緣成物故顯無常，亦破大眾部化地部等十二緣生是無為法；三、暫住義部化地部等十二緣生是無為法；三、暫住義者，生時過已無暫住故，對法論名有剎那義，者，生時過已無暫住故，對法論名有剎那義，此破正量部色命根等，諸緣生法一期四相此破正量部色命根等，諸緣生法一期四相非剎那故；四、依他起義者，託眾緣故，此破自非剎那故；
四、依他起義者，託眾緣故，此破自然外道法自然有非假因生，故依他起；五、離然外道法自然有非假因生，故依他起；五、離
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