諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定，緣諸支相望增上定有，餘之三緣有無不定，緣起經中依決定有唯說有一，謂增上緣，愛望起經中依決定有唯說有一，謂增上緣，愛望於取有望於生有因緣義，若說識支是業種於取有望於生有因緣義，若說識支是業種者行望於識亦作因緣，餘支相望無因緣義，者行望於識亦作因緣，餘支相望無因緣義，而集論說無明望行有因緣者，依無明業習而集論說無明望行有因緣者，依無明業習氣說，無明俱故假說無明實是行種，會此文氣說，無明俱故假說無明實是行種，會此文云：瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛取云：瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。別料簡云：無明望行愛望於取生唯業有說。
別料簡云：無明望行愛望於取生望老死有等無間及所緣緣，此以無色望無望老死有等無間及所緣緣，此以無色望無色支，有望於生受望於愛無等無間有所緣色支，有望於生受望於愛無等無間有所緣緣，此以有色支望無色支，餘支相望二俱非緣，此以有色支望無色支，餘支相望二俱非有。此文總說，彼文別顯，應如彼釋，有色望有有。此文總說，彼文別顯，應如彼釋，有色望有色者，謂名色中色望五處，業有望色生，色生色者，謂名色中色望五處，業有望色生，色生望色老死，無色望有色者無明望行，名望五望色老死，無色望有色者無明望行，名望五處，無色生望色老死，此中不說非業有，故不處，無色生望色老死，此中不說非業有，故不說之，此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說之，此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說，異此相望為緣不定，諸聰慧者如理應思，說，異此相望為緣不定，諸聰慧者如理應思，答因緣者自體種子緣所顯故者，此答意說：答因緣者自體種子緣所顯故者，此答意說：因緣者，無明種子唯生無明不生餘支等，自因緣者，無明種子唯生無明不生餘支等，自自相望不望餘支即是自性緣生，今說愛非自相望不望餘支即是自性緣生，今說愛非愛緣生義，自他相望有增上緣無因緣故云愛緣生義，自他相望有增上緣無因緣故云也。何故說言依因果體性建立緣起耶等者，也。
何故說言依因果體性建立緣起耶等者，此中問意因通四緣，何無因緣，此中答意十此中問意因通四緣，何無因緣，此中答意十因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖因之中引發牽引生起定異同事不相違中雖有因緣，其定異因有別性生同事不相違體有因緣，其定異因有別性生同事不相違體通疎遠，此略不論，其引發牽引生起尋名釋通疎遠，此略不論，其引發牽引生起尋名釋義應有因緣，但依現行相望名引發因，依潤義應有因緣，但依現行相望名引發因，依潤未潤位行有等中業習氣說故是增上而非因未潤位行有等中業習氣說故是增上而非因緣，不遮愛種望取生種望老死為引發因有緣，不遮愛種望取生種望老死為引發因有
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