法住，以法性為因，故此法性名為法界，界是法住，以法性為因，故此法性名為法界，界是因義；或以文意及般若等經說彼真如名為因義；或以文意及般若等經說彼真如名為法住，所詮從教名為法住，法住體故要有法法住，所詮從教名為法住，法住體故要有法性方為教依，以體為因以義名界。五、生若無性方為教依，以體為因以義名界。
五、生若無者，謂種子生識等五支是，無處無住生可是者，謂種子生識等五支是，無處無住生可是有者，謂現行生。六、問意，上來分別十二支中，有者，謂現行生。六、問意，上來分別十二支中，餘十有支非更互為緣，何故偏立名色與識互餘十有支非更互為緣，何故偏立名色與識互為緣耶？答：識於現法中，用名色為緣故者，識為緣耶？
答：識於現法中，用名色為緣故者，識於生位假名色起故用為緣。復於後法中用於生位假名色起故用為緣。復於後法中用識為緣故者，當名色生必依識起，此說當現識為緣故者，當名色生必依識起，此說當現更互為緣，影顯現在名色依識起，當來識起更互為緣，影顯現在名色依識起，當來識起亦依名色。所以者何下，故自徵釋更互為緣。亦依名色。
所以者何下，故自徵釋更互為緣。七、觀黑品，唯至識支等者，苦集二諦名黑品，七、觀黑品，唯至識支等者，苦集二諦名黑品，滅道兩諦名為白品，還滅品教，其識與名滅道兩諦名為白品，還滅品教，其識與名色互為緣故，觀心至識却還至老死故名轉色互為緣故，觀心至識却還至老死故名轉還，其還如九十三及前卷釋：還滅品中名色還，其還如九十三及前卷釋：還滅品中名色非是識還滅因，不由名色滅識支亦滅，但由非是識還滅因，不由名色滅識支亦滅，但由識滅名色必滅，故至識不還更進觀行乃至識滅名色必滅，故至識不還更進觀行乃至無明，無明滅故行乃隨滅，故四十四智七十無明，無明滅故行乃隨滅，故四十四智七十七智其觀成立，無明已前無支因故，故亦不七智其觀成立，無明已前無支因故，故亦不說四十八智等。毘婆沙四十云：菩薩增惡起說四十八智等。
毘婆沙四十云：菩薩增惡起作分但觀至識，愛樂寂滅分故具觀十二支。作分但觀至識，愛樂寂滅分故具觀十二支。八、生者，非有故者，謂非自作他作，若有自我八、生者，非有故者，謂非自作他作，若有自我作大梵等他作。便有生者故，緣無作用故者，作大梵等他作。
便有生者故，緣無作用故者，謂非俱作。緣力所生故者，謂亦非無因生，對謂非俱作。緣力所生故者，謂亦非無因生，對法云：諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，法云：諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生，雖無作用緣而有功能緣可得非不從二生，雖無作用緣而有功能緣可得故，非自生破我作，非他生破大自在天等不故，非自生破我作，非他生破大自在天等不平等因生，非共生破薩婆多等作用義，非無平等因生，非共生破薩婆多等作用義，非無
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