事事惑生，有支理唯此，故十二支無始輪迴。事事惑生，有支理唯此，故十二支無始輪迴。補闕云：生雜染體由業煩惱二緣所染，業因補闕云：生雜染體由業煩惱二緣所染，業因煩惱一緣染，故所生謂初無明，無明不由作煩惱一緣染，故所生謂初無明，無明不由作意所染故起，是故不說不如理作意為緣起意所染故起，是故不說不如理作意為緣起初。問：何故不說無明自體為自體緣耶？答：由初。
問：何故不說無明自體為自體緣耶？答：由無明自體，若不得餘緣於自體雜染，不能增無明自體，若不得餘緣於自體雜染，不能增減，故自體非緣。行有三問答，由不了達世俗減，故自體非緣。
行有三問答，由不了達世俗苦因為緣起非福行等者，三惡趣苦相狀易苦因為緣起非福行等者，三惡趣苦相狀易知名世俗苦，人天趣苦微隱難了聖智所知知名世俗苦，人天趣苦微隱難了聖智所知名勝義苦，或有釋言：八苦之中，對法論說：前名勝義苦，或有釋言：八苦之中，對法論說：前七名世俗苦，第八苦名勝義苦。若作此釋，第七名世俗苦，第八苦名勝義苦。若作此釋，第八行苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福不動八行苦既通五趣，應唯迷惡趣亦起福不動業，前之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非業，前之七苦既通人天，應唯迷善趣亦造非福業，苦苦壞苦行苦并通五趣故。由此故知福業，苦苦壞苦行苦并通五趣故。
由此故知前釋為善，彼世俗勝義苦依別麁細易難知前釋為善，彼世俗勝義苦依別麁細易難知說，此世俗勝義苦依趣總相凡聖境說，亦不說，此世俗勝義苦依趣總相凡聖境說，亦不相違，福不動業，近因等起唯近善思，遠因等相違，福不動業，近因等起唯近善思，遠因等起以無明發，迷當果故說癡為緣，若非福業起以無明發，迷當果故說癡為緣，若非福業近因亦以無明為緣，迷當果故。答：此中通說近因亦以無明為緣，迷當果故。
答：此中通說福非福不動業緣等者，三不善根唯生非福，福非福不動業緣等者，三不善根唯生非福，癡不善根通福不動，故唯識說：有下無明能癡不善根通福不動，故唯識說：有下無明能發上行，不爾初伏下地染者所起上定應非發上行，不爾初伏下地染者所起上定應非行支，彼地無明猶未起故，故癡不善根通發行支，彼地無明猶未起故，故癡不善根通發三業。問：發業有助正說正無助法，潤生有正三業。問：發業有助正說正無助法，潤生有正助說正無助法。答：一因不假多說正無助發，助說正無助法。
答：一因不假多說正無助發，資緣必假數故正助俱陳。依發一切行緣而資緣必假數故正助俱陳。依發一切行緣而說等者，不但唯說身語行緣故不說思為身說等者，不但唯說身語行緣故不說思為身語緣，及依生善染污思緣為說故，說無明為語緣，及依生善染污思緣為說故，說無明為緣不說無記行緣，身語二行唯無記故，但說緣不說無記行緣，身語二行唯無記故，但說
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