業皆非行支，不爾福業應生五趣，此卷前說業皆非行支，不爾福業應生五趣，此卷前說福業者，謂感欲界趣異熟及順五趣異熟福業者，謂感欲界趣異熟及順五趣異熟等故，此義廣如成唯識說，由此彼業能所發等故，此義廣如成唯識說，由此彼業能所發能所集能所潤能所生皆非十二緣起攝。釋能所集能所潤能所生皆非十二緣起攝。釋第二相中，受二種先業果者，一、內異熟果；二、第二相中，受二種先業果者，一、內異熟果；
二、外增上果。或聞非正法者謂現在世，或先串外增上果。或聞非正法者謂現在世，或先串習者過去也，此二竝是分別起愚，由迷內現習者過去也，此二竝是分別起愚，由迷內現自體及後有愚故發業，由迷外愚故潤生，既自體及後有愚故發業，由迷外愚故潤生，既迷現內果故於後苦不如實知。由此新所作迷現內果故於後苦不如實知。
由此新所作業故，說此識名隨業識者，謂識種子隨逐業故業故，說此識名隨業識者，謂識種子隨逐業故名，由行故識生，招集而生非辨體生，增上緣名，由行故識生，招集而生非辨體生，增上緣故，若初識支唯第八識，通依一期一切識說，故，若初識支唯第八識，通依一期一切識說，通六識身，即會前際名色能為六識所依亦通六識身，即會前際名色能為六識所依亦復如是，本識是引果名色種隨，名色是總六復如是，本識是引果名色種隨，名色是總六處種隨，六處為依觸種隨，觸為能生受種隨，處種隨，六處為依觸種隨，觸為能生受種隨，唯識、對法云：此識等五名為所引，無明行能唯識、對法云：此識等五名為所引，無明行能引故，即此所引及能引俱為引因，引生老死引故，即此所引及能引俱為引因，引生老死勢疎遠故，雖皆名引因，識等五種與生老死勢疎遠故，雖皆名引因，識等五種與生老死為因緣生故，九十三及此中說獨名引因。論為因緣生故，九十三及此中說獨名引因。
論云：由此能引識乃至受一期身故也，非無明云：由此能引識乃至受一期身故也，非無明行非引因攝，能所二引諸教不同。成唯識云：行非引因攝，能所二引諸教不同。成唯識云：瑜伽說，識唯是所引，異熟識種名識支故，集瑜伽說，識唯是所引，異熟識種名識支故，集論說，識唯是能引，識中業種名識支故，異熟論說，識唯是能引，識中業種名識支故，異熟識種名色攝故。緣起經說：識支通能所引，業識種名色攝故。
緣起經說：識支通能所引，業種識種俱名識故，識是名色依非名色攝故，種識種俱名識故，識是名色依非名色攝故，義顯愛取有名為能生生老死支名為所生。義顯愛取有名為能生生老死支名為所生。成唯識說：識等五種由業熏發雖是同時，而成唯識說：識等五種由業熏發雖是同時，而依主伴總別勝劣因果相異，故諸聖教假說依主伴總別勝劣因果相異，故諸聖教假說前後，又依當來現起分位有次第故說有前前後，又依當來現起分位有次第故說有前
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