潤集諦所攝愛取等滅，故名色等種當不生潤集諦所攝愛取等滅，故名色等種當不生果，名色等種是當來世生老死因緣，親因緣果，名色等種是當來世生老死因緣，親因緣故說此先滅，無明等疎後始觀察，能潤因故說此先滅，無明等疎後始觀察，能潤因故，不說無明為先首滅，故得無學已，觀云：由故，不說無明為先首滅，故得無學已，觀云：由誰無故老死無等，餘次第滅准此應知。言如誰無故老死無等，餘次第滅准此應知。
言如是等類宣說緣起次第應知者，計此結文是等類宣說緣起次第應知者，計此結文應在立難前說，由於次第門中立此難故，故應在立難前說，由於次第門中立此難故，故於難後，總結緣起次第言之。第七、釋詞中，有於難後，總結緣起次第言之。第七、釋詞中，有五復次。依字釋名者，由煩惱繫縛為緣往諸五復次。
依字釋名者，由煩惱繫縛為緣往諸趣中數數生起故名緣起，依緣字起字釋緣趣中數數生起故名緣起，依緣字起字釋緣起字故名依字，云：由諸煩惱繫縛往諸趣起字故名依字，云：由諸煩惱繫縛往諸趣中者釋緣字也，數數生起者釋起字也。依剎中者釋緣字也，數數生起者釋起字也。依剎那義釋者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，那義釋者，簡大眾部、化地部等緣起是無為，亦遮正量部一期四相義，眾緣過去而不離亦遮正量部一期四相義，眾緣過去而不離等者，若依分位前十支為緣後二支為起，前等者，若依分位前十支為緣後二支為起，前支具因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身支具因緣等四，雖復剎那滅入過去，種在身中而不捨離故依自身後果生起，或十二支中而不捨離故依自身後果生起，或十二支前一一為緣一一為起。此有故彼有者，顯無前一一為緣一一為起。
此有故彼有者，顯無作緣生義，此生故彼生者，顯無常緣生義，非作緣生義，此生故彼生者，顯無常緣生義，非餘者，唯由有緣果法得有，非緣有實作用能餘者，唯由有緣果法得有，非緣有實作用能生果法，亦非無生法為因故少所生而得成生果法，亦非無生法為因故少所生而得成立，無作無常二種為緣，非餘作用及無生法立，無作無常二種為緣，非餘作用及無生法二種為因，故言非餘，此簡自在天等有實作二種為因，故言非餘，此簡自在天等有實作用及計無為能為緣起以釋其名。數數謝滅用及計無為能為緣起以釋其名。
數數謝滅復相續起者，數數逢緣而續起故名緣起。於復相續起者，數數逢緣而續起故名緣起。於過去世覺緣性已等相續起者，初證菩提時，過去世覺緣性已等相續起者，初證菩提時，覺悟緣性已後，為有情發起語言說之，故名緣覺悟緣性已後，為有情發起語言說之，故名緣起。自利稱緣利他名起，即是法輪展轉說義。起。
自利稱緣利他名起，即是法輪展轉說義。第八、緣性中，有二：一、四緣；二、二因。成唯識說：第八、緣性中，有二：一、四緣；
二、二因。成唯識說：
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