有趣生故心名顛倒，略而不說正行熏發。准有趣生故心名顛倒，略而不說正行熏發。准後愛取潤後有業知於前際亦潤行心，故略後愛取潤後有業知於前際亦潤行心，故略不論，前際愛取有，其名色也。結生下四支是不論，前際愛取有，其名色也。
結生下四支是過去世、生、老死支，成唯識說：然所生果，若在過去世、生、老死支，成唯識說：然所生果，若在未來為生厭故說生老死；若現在為令了知未來為生厭故說生老死；若現在為令了知分位相生說識等五，彼說識支初入母胎，此分位相生說識等五，彼說識支初入母胎，此說名色故但四支，由現在愛發生貪愛煩惱說名色故但四支，由現在愛發生貪愛煩惱滋長潤後有業，乃至當來有生老死，但說潤滋長潤後有業，乃至當來有生老死，但說潤業不說發者，准於前際知發業故，此乃影顯業不說發者，准於前際知發業故，此乃影顯過去說發不說潤業，現在說潤不說發業，未過去說發不說潤業，現在說潤不說發業，未來說生老死不說名色等，現在說名色等不來說生老死不說名色等，現在說名色等不說生老死，欲顯因果三際不斷善順小乘故說生老死，欲顯因果三際不斷善順小乘故作是說。第二復次，唯依二際建立，其內身緣作是說。
第二復次，唯依二際建立，其內身緣者發業引生門，境界緣者，潤生果起門；起我者發業引生門，境界緣者，潤生果起門；起我執等愚者，是相應癡；或因此起彼是不共癡，執等愚者，是相應癡；
或因此起彼是不共癡，既發業已。即隨彼業，多起尋思等者，識能既發業已。即隨彼業，多起尋思等者，識能了別名作尋思，此從行支引發識種名起尋了別名作尋思，此從行支引發識種名起尋思，由彼行支助識種子故，能展轉引發名色思，由彼行支助識種子故，能展轉引發名色六處觸種，令感當來名色等三同類苦果。六處觸種，令感當來名色等三同類苦果。
既發身語業起尋思意業，行與識支作助伴既發身語業起尋思意業，行與識支作助伴故，識支得生，自此已後三果漸生。即隨彼故，識支得生，自此已後三果漸生。即隨彼業多起尋思者，此謂現行識，由業與識為助伴業多起尋思者，此謂現行識，由業與識為助伴者種識，業所熏種為助伴故，其名色等種此者種識，業所熏種為助伴故，其名色等種此皆名識故，能感當來三苦：一、根初起苦謂名皆名識故，能感當來三苦：一、根初起苦謂名色身意一一根初起故；二、根圓滿苦謂六處；色身意一一根初起故；
二、根圓滿苦謂六處；三、受用境界苦謂觸，即是合以名言有分二三、受用境界苦謂觸，即是合以名言有分二種能生，理實應有識受二果，識種為種故果種能生，理實應有識受二果，識種為種故果中無，受稱外受內果中無，愛必因受方得起中無，受稱外受內果中無，愛必因受方得起故受前際無後際說有，前際觸後說當受故，故受前際無後際說有，前際觸後說當受故，
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