後，因此亦會前後。諸文云：由斯識等亦說現後，因此亦會前後。諸文云：由斯識等亦說現行，因時定無現行位故，由此愛故或發欲求行，因時定無現行位故，由此愛故或發欲求者求生欲界，或發有求者求生色無色界，此者求生欲界，或發有求者求生色無色界，此二為總體即是愛，四取為後初起二求故後二為總體即是愛，四取為後初起二求故後別生二取。即是後有生因所攝者，後異熟果別生二取。
即是後有生因所攝者，後異熟果辨體因緣業增上緣，俱是有支獨名生，非愛辨體因緣業增上緣，俱是有支獨名生，非愛取支非生因攝，對法、唯識說：愛取有近生果取支非生因攝，對法、唯識說：愛取有近生果故合名能生，不相違也。然對法說：謂於因時故合名能生，不相違也。然對法說：謂於因時有能引所引，謂於果時有能生所生者，未熟有能引所引，謂於果時有能生所生者，未熟名因非無因果，已熟名果非無果因，據義各名因非無因果，已熟名果非無果因，據義各別亦不相違，此諸行生或漸或頓者，胎卵濕別亦不相違，此諸行生或漸或頓者，胎卵濕三支皆漸生化頓起，已如前說。或於生處次三支皆漸生化頓起，已如前說。
或於生處次第現前或種子隨遂等者，有色界生次第現第現前或種子隨遂等者，有色界生次第現前，無色界生色種隨遂。釋第三相趣清淨向前，無色界生色種隨遂。釋第三相趣清淨向中，二果諸行等者，景云：於前所說內異熟果中，二果諸行等者，景云：於前所說內異熟果外增上果，於彼二果推求苦集滅道四諦理外增上果，於彼二果推求苦集滅道四諦理時正見得生。基云：二果者，謂老與死二果苦時正見得生。
基云：二果者，謂老與死二果苦諦也。彼因者集諦，彼滅者滅諦，彼趣滅行道諦也。彼因者集諦，彼滅者滅諦，彼趣滅行道諦。九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲愍有情諦。
九十三說：世尊在昔為菩薩時，悲愍有情觀諸緣起，歷觀諦故先觀現在老死為首，以觀諸緣起，歷觀諦故先觀現在老死為首，以三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀麁因；三、觀三種相如理觀察：一、觀細因；二、觀麁因；
三、觀非不定，感生因緣亦名為生，謂愛取有即細非不定，感生因緣亦名為生，謂愛取有即細因緣，其生因體亦名為生，謂是生支即麁因因緣，其生因體亦名為生，謂是生支即麁因緣，觀由有細生而有老死，亦觀由麁生得有緣，觀由有細生而有老死，亦觀由麁生得有老死，當來老死細為生因未起果故，現法老老死，當來老死細為生因未起果故，現法老死麁生為因現起果故，是名觀察初二因緣。死麁生為因現起果故，是名觀察初二因緣。
非不定者，謂即除彼生處所攝二種生體餘非不定者，謂即除彼生處所攝二種生體餘定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未為定無能與老死果。如是觀察苦諦之集未為喜足，遂復觀察後集因緣現在苦諦，謂遍逆喜足，遂復觀察後集因緣現在苦諦，謂遍逆
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