無記蘊體皆是修斷。若見斷惑，但作遠因等無記蘊體皆是修斷。若見斷惑，但作遠因等起發於善業感人天總別二報，此業及報俱起發於善業感人天總別二報，此業及報俱是修斷，以從修斷善心發業感報，非見斷惑是修斷，以從修斷善心發業感報，非見斷惑親發起故，修斷煩惱若增上品親發惡業感親發起故，修斷煩惱若增上品親發惡業感惡道中總別之業則說能發是修道斷。若作惡道中總別之業則說能發是修道斷。
若作遠因疎發惡業感惡趣報則是見斷，以彼親遠因疎發惡業感惡趣報則是見斷，以彼親從見惑所發故。西方又云：依惡趣身所起五從見惑所發故。西方又云：依惡趣身所起五識是見斷，依善趣身所起五識是修斷。又善識是見斷，依善趣身所起五識是修斷。
又善惡業感彼賴耶捨受。三藏云：亦兼感六識中惡業感彼賴耶捨受。三藏云：亦兼感六識中捨受報是異熟生捨。問：見道已前七方便善，捨受報是異熟生捨。
問：見道已前七方便善，亦感人天別報，何故不說是修斷耶？答曰：已亦感人天別報，何故不說是修斷耶？答曰：已說，謂受善趣，善業中說。黑黑等四業中，非福說，謂受善趣，善業中說。
黑黑等四業中，非福業名黑黑，謂三惡趣總業及五趣別惡，其不業名黑黑，謂三惡趣總業及五趣別惡，其不動業名白白，謂色無色界總別善業，其諸福動業名白白，謂色無色界總別善業，其諸福業名黑白黑白業，謂欲界人天總業及順五業名黑白黑白業，謂欲界人天總業及順五趣別善業，善為不善之所怨對故名黑白黑趣別善業，善為不善之所怨對故名黑白黑白業，由未斷黑業故其福業得此名，此中景白業，由未斷黑業故其福業得此名，此中景解：此說未離欲時福業名黑白業，是則瑜伽解：此說未離欲時福業名黑白業，是則瑜伽黑等四業攝業不盡，以不攝彼離欲人起欲黑等四業攝業不盡，以不攝彼離欲人起欲界善業。然三藏云：離欲時善是未離欲善之界善業。
然三藏云：離欲時善是未離欲善之類得言攝盡。此等三種對法論說：若因若果類得言攝盡。此等三種對法論說：若因若果俱得，其名黑黑因染污故，果不可愛樂故；白俱得，其名黑黑因染污故，果不可愛樂故；
白白因不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因惡白因不染污故，果可愛樂故；黑白黑白因惡雜善故，果惡所雜故。欲界福業果定為非福雜善故，果惡所雜故。
欲界福業果定為非福雜故黑白黑白，自有非福果不為福雜故，不雜故黑白黑白，自有非福果不為福雜故，不名白黑白黑業。又彼論說黑黑業者，謂不善名白黑白黑業。又彼論說黑黑業者，謂不善業者，意取斷善人所起純不善業，及不斷善業者，意取斷善人所起純不善業，及不斷善人所起根本方便純不善業以為黑黑。若不人所起根本方便純不善業以為黑黑。
若不善業與彼善業相雜，或為根本、或為方便，如善業與彼善業相雜，或為根本、或為方便，如
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