死法攝第三第四句。解支不解支，五趣死時死法攝第三第四句。解支不解支，五趣死時之軌法故；若死差別攝第五句下六句；若死之軌法故；
若死差別攝第五句下六句；若死後位攝第十一句，死魔業者，基師釋：即正死後位攝第十一句，死魔業者，基師釋：即正死體死魔作用也。此亦死差別攝，或取死後識體死魔作用也。
此亦死差別攝，或取死後識離身已名為死魔故，亦說是死後位攝。此生離身已名為死魔故，亦說是死後位攝。此生死二支隨其所應五蘊為性，現行苦故，唯取死二支隨其所應五蘊為性，現行苦故，唯取現行而有合說或通種子，成唯識說：始從中現行而有合說或通種子，成唯識說：始從中有至本有中未衰變來皆生支攝，中有末位有至本有中未衰變來皆生支攝，中有末位設起變心緣當果起仍是生支，由前將死愛設起變心緣當果起仍是生支，由前將死愛取潤有能有中有及當生故，諸衰變位總名取潤有能有中有及當生故，諸衰變位總名為老，身壞命終乃名為死。第五、次第中，有三為老，身壞命終乃名為死。
第五、次第中，有三復次。初復次中，由邪行故，令心顛倒等者，有復次。初復次中，由邪行故，令心顛倒等者，有義：識等五支並依後際當生老死五現起位義：識等五支並依後際當生老死五現起位說因五支，非依五支在因位說故，成唯識云：說因五支，非依五支在因位說故，成唯識云：因位難知差別相故，依當果位別立五支。若因位難知差別相故，依當果位別立五支。
若依此義，心顛倒者，謂隨業識由色生已得依此義，心顛倒者，謂隨業識由色生已得類有情眾同分數，彼說名色初受生故，唯識類有情眾同分數，彼說名色初受生故，唯識會云：識中業種名識支故，故三藏云：中有末會云：識中業種名識支故，故三藏云：中有末心名為顛倒，以能引支顛倒故，本識中識支心名為顛倒，以能引支顛倒故，本識中識支種子相從亦名心顛倒，心顛倒故結生相續種子相從亦名心顛倒，心顛倒故結生相續等者名色也，諸根圓滿謂六處支，二受用境等者名色也，諸根圓滿謂六處支，二受用境謂觸受支，觸引受生俱受用境故，俱舍說：名謂觸受支，觸引受生俱受用境故，俱舍說：名隨觸受，景又解：六處緣觸，觸起之時依根識隨觸受，景又解：六處緣觸，觸起之時依根識二及受用境即是三和生觸。故云：二受用境。二及受用境即是三和生觸。
故云：二受用境。耽著者，緣現在愛，悕求者緣未來愛，合名愛耽著者，緣現在愛，悕求者緣未來愛，合名愛支，煩惱滋長謂取支，此中但說業為有支，如支，煩惱滋長謂取支，此中但說業為有支，如前已會，餘文可解。有義：合依三際以辨次第，前已會，餘文可解。
有義：合依三際以辨次第，無明行識在過去世。心顛倒者，識等五種并無明行識在過去世。心顛倒者，識等五種并名為心，不離識故識為主故，由邪行熏發當名為心，不離識故識為主故，由邪行熏發當
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