合，以正集故，梵云嗢，此義譯起，以緣新起故。合，以正集故，梵云嗢，此義譯起，以緣新起故。於三義中，初總釋緣起以簡無為；次唯釋緣於三義中，初總釋緣起以簡無為；
次唯釋緣字，顯緣不差；後唯釋起字，簡不生法，廣如正字，顯緣不差；後唯釋起字，簡不生法，廣如正理。緣起、緣生者，若對法云：因名緣起果名緣理。
緣起、緣生者，若對法云：因名緣起果名緣生。第六、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘生。第六、四諦攝中，此說七支皆苦諦已，說餘五支唯集諦訖。欲顯二諦體差別故，非五支五支唯集諦訖。
欲顯二諦體差別故，非五支全是集諦，成唯識云：皆苦諦攝取蘊性故，五全是集諦，成唯識云：皆苦諦攝取蘊性故，五亦集諦攝，業煩惱性故，逼迫是苦義，一切皆亦集諦攝，業煩惱性故，逼迫是苦義，一切皆是苦，招異熟故，是集義故，五亦集諦。第七、諸是苦，招異熟故，是集義故，五亦集諦。第七、諸支相望，為三緣中，有十六番問答。謂由無知，支相望，為三緣中，有十六番問答。
謂由無知，於隨順諸行法中等者，基師釋：不善意行名於隨順諸行法中等者，基師釋：不善意行名隨順行，無明俱時為剎那等起故，名俱有覆隨順行，無明俱時為剎那等起故，名俱有覆障，由五惡見恣情放逸相應無知，此緣見起障，由五惡見恣情放逸相應無知，此緣見起非親緣行故，與惡身語行為無間緣；或由身非親緣行故，與惡身語行為無間緣；或由身邊見等相應無知為無間緣親引諸行；若諸邊見等相應無知為無間緣親引諸行；
若諸善行由無明引為久遠緣，由迷彼果起初二思善行由無明引為久遠緣，由迷彼果起初二思後方起行故，成久遠滅緣建立當果，此說二後方起行故，成久遠滅緣建立當果，此說二行差別發果，亦得與善行為俱有緣，剎那等行差別發果，亦得與善行為俱有緣，剎那等起非正發業故此不說，如是等義唯准應知。起非正發業故此不說，如是等義唯准應知。此中西方兩釋：一云，二乘無漏亦與無明俱，此中西方兩釋：一云，二乘無漏亦與無明俱，況有漏善，若依此義福等善業得與無明俱，況有漏善，若依此義福等善業得與無明俱，亦用無明為俱有緣。二云：善不善業與無明亦用無明為俱有緣。
二云：善不善業與無明俱故，此文總將無明望行為三緣，別論善惡，俱故，此文總將無明望行為三緣，別論善惡，惡有三緣善無俱緣，故此論文言總意別。行惡有三緣善無俱緣，故此論文言總意別。行與識為三緣者，由行同時熏發識種，是俱有與識為三緣者，由行同時熏發識種，是俱有緣，由行勢力令次念識種相續增長，是無間緣，由行勢力令次念識種相續增長，是無間滅緣。由彼行種識當來果得生起，是久遠滅滅緣。
由彼行種識當來果得生起，是久遠滅緣。受望愛為三緣者，由現行受同時起愛為緣。受望愛為三緣者，由現行受同時起愛為俱有緣等，愛望取為俱。有云：由貪俱行故於俱有緣等，愛望取為俱。
有云：由貪俱行故於
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