補闕云：其逆業亦得現果，以苦輕故，故不得補闕云：其逆業亦得現果，以苦輕故，故不得言，從初就位，名作現受；從重為首，但言生受。言，從初就位，名作現受；從重為首，但言生受。
基又解云：此據行逆罪故現被殺等故名現基又解云：此據行逆罪故現被殺等故名現法受，彼依次生墮無間等名順生受，亦不相法受，彼依次生墮無間等名順生受，亦不相違。問：順現受業不感總果，豈五無間業受別違。問：順現受業不感總果，豈五無間業受別果耶？答：由加行業受現別果，由根本業受當果耶？
答：由加行業受現別果，由根本業受當總果，非由一業現後俱受，從初為名名現法總果，非由一業現後俱受，從初為名名現法受，則非五無間不招總果，則由此義對法論受，則非五無間不招總果，則由此義對法論說：造眾多無間業者，所感苦具眾多猛利頓說：造眾多無間業者，所感苦具眾多猛利頓受眾苦。訶怨心經云：由無間業於那落迦中受眾苦。訶怨心經云：由無間業於那落迦中數數死生受大苦異熟。般若法華等經亦言：數數死生受大苦異熟。
般若法華等經亦言：由謗經故，從一地獄生一地獄，從初為名，皆順由謗經故，從一地獄生一地獄，從初為名，皆順生受，此亦如是。問：殺獨覺何故非逆？答：少故生受，此亦如是。問：殺獨覺何故非逆？
答：少故不說，即殺阿羅漢類收，若依地藏菩薩經不說，即殺阿羅漢類收，若依地藏菩薩經說；殺辟支佛不成逆罪，以彼無有說法利物說；殺辟支佛不成逆罪，以彼無有說法利物故。問：何故謗法不說為逆耶？解云：謗法太重故。
問：何故謗法不說為逆耶？解云：謗法太重超於逆類故不立也。或且對人說逆故，此約超於逆類故不立也。
或且對人說逆故，此約謗大法說。若依薩遮尼犍子經說：五逆者，謗謗大法說。若依薩遮尼犍子經說：五逆者，謗三乘法為第二逆也。供養慈定等，得現法果三乘法為第二逆也。
供養慈定等，得現法果者，依初生位，謂如初出慈定無諍滅定，得預者，依初生位，謂如初出慈定無諍滅定，得預流及阿羅漢果亦爾，非久出後不說獨覺，少流及阿羅漢果亦爾，非久出後不說獨覺，少故略之，其實亦得，一來不還非初得聖故不故略之，其實亦得，一來不還非初得聖故不說。問：何故但說慈定不說悲喜定捨定等耶？說。問：何故但說慈定不說悲喜定捨定等耶？
答：喜捨劣故，悲通散故，於與世間出世間樂答：喜捨劣故，悲通散故，於與世間出世間樂慈等勝故，無諍等亦爾，內證真無諍，外息諸慈等勝故，無諍等亦爾，內證真無諍，外息諸煩惱，勝願智等，故不說餘。於學無學僧所者，煩惱，勝願智等，故不說餘。於學無學僧所者，對法說：佛為上首僧，謂對佛前諸所有僧；或對法說：佛為上首僧，謂對佛前諸所有僧；
或是佛弟子、凡聖、學無學僧，名佛為上首僧，此是佛弟子、凡聖、學無學僧，名佛為上首僧，此言僧故非是別人。與增上果者：謂亦由受言僧故非是別人。與增上果者：謂亦由受
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