身，正念順生正定支故，故定學攝，由念明記身，正念順生正定支故，故定學攝，由念明記心專注故。十三染淨門中，四唯雜染品者，謂心專注故。十三染淨門中，四唯雜染品者，謂無明愛取及識。問：三煩惱是染可知，何以知無明愛取及識。
問：三煩惱是染可知，何以知識是染？答：如上說由邪行故令心顛倒，心顛識是染？答：如上說由邪行故令心顛倒，心顛倒故是識雜染，此據中有末心為支故云四倒故是識雜染，此據中有末心為支故云四唯雜染，或第四是老死支，老死位中不能修唯雜染，或第四是老死支，老死位中不能修學故與染名，識等五支准生支說，此等六支學故與染名，識等五支准生支說，此等六支實非染淨，隨總別業果得因名。成唯識云：三實非染淨，隨總別業果得因名。
成唯識云：三唯是染煩惱性故，七唯不染異熟果故。會此唯是染煩惱性故，七唯不染異熟果故。會此文云：七分位中容起染污假說通二，餘通二文云：七分位中容起染污假說通二，餘通二種故。此唯染說為四支者，或識或老死假得種故。
此唯染說為四支者，或識或老死假得染名，唯識據實亦不相違。十四、因亡果喪門，染名，唯識據實亦不相違。十四、因亡果喪門，有三種：發起、纏、隨眠、無明者，拔法師云：纏是有三種：發起、纏、隨眠、無明者，拔法師云：纏是現起無明，隨眠是種子無明，發起即是發業，現起無明，隨眠是種子無明，發起即是發業，不共無明通前三種。又解：有三種：發起、纏、隨不共無明通前三種。
又解：有三種：發起、纏、隨眠、無明者，即三界無明通纏及隨眠皆能發眠、無明者，即三界無明通纏及隨眠皆能發行，由此滅故行亦隨滅，前解順緣起經。行，由此滅故行亦隨滅，前解順緣起經。云：發起謂發業無明，此通相應不共，纏謂潤云：發起謂發業無明，此通相應不共，纏謂潤生無明，多唯相應，此二俱現行，所熏成種名生無明，多唯相應，此二俱現行，所熏成種名隨眠無明，由發行無明以一切無明為根本隨眠無明，由發行無明以一切無明為根本故，此中通說潤生無明，又行當有支，無明當故，此中通說潤生無明，又行當有支，無明當愛取，故此通說，又此三種發起為總，此中有愛取，故此通說，又此三種發起為總，此中有二：謂纏隨眠，總別合論故名三種，發起之體二：謂纏隨眠，總別合論故名三種，發起之體相應不共即四為三，此三總滅故，彼發行別相應不共即四為三，此三總滅故，彼發行別無明滅，彼滅故行滅，此釋通說發一切行之無明滅，彼滅故行滅，此釋通說發一切行之無明，不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。無明，不爾者潤生無明未滅何故發行即滅。
又有三種發起纏之隨眠無明：一、能發起纏；又有三種發起纏之隨眠無明：一、能發起纏；二、能發起相應；三、能發起不共。此三皆纏，初二、能發起相應；
三、能發起不共。此三皆纏，初纏是總後二是別故，發此現行之隨眠無明有纏是總後二是別故，發此現行之隨眠無明有
下页续读