依世俗諦安立差別門，後一勝義諦強施言設依世俗諦安立差別門，後一勝義諦強施言設門。無常義六者，一、雖自種力勝亦待他緣非門。無常義六者，一、雖自種力勝亦待他緣非自我作故；二、雖他緣力勝亦待自種非梵王自我作故；
二、雖他緣力勝亦待自種非梵王等作故；三、雖種及緣生而種及緣於此生事等作故；三、雖種及緣生而種及緣於此生事無作無用亦無運轉，非如勝論我能造作以無作無用亦無運轉，非如勝論我能造作以德句中法及非法并業句義助有實用令果法德句中法及非法并業句義助有實用令果法運轉，亦非如薩婆多有實作用令果法轉，今運轉，亦非如薩婆多有實作用令果法轉，今無能作亦無業用，果雖後生而無實運轉，故無能作亦無業用，果雖後生而無實運轉，故雙非之；四、有功能生非是無因；五、剎那剎那雙非之；
四、有功能生非是無因；五、剎那剎那新新生起，非如數論轉變有果；六、然似停住新新生起，非如數論轉變有果；
六、然似停住運動相現，非如正量部等一期生滅。依苦義運動相現，非如正量部等一期生滅。依苦義者，諸有漏法性恒行苦一味無異相似有苦者，諸有漏法性恒行苦一味無異相似有苦有樂等時，實無其樂無苦間斷等故。依空義有樂等時，實無其樂無苦間斷等故。
依空義者，因性離於勝論我作者，果性離於數論我者，因性離於勝論我作者，果性離於數論我作者果受諸苦者，然似不離。依無我義者，作者果受諸苦者，然似不離。依無我義者，離我體相，空離我用，是二差別。緣起經下卷離我體相，空離我用，是二差別。
緣起經下卷說：謂於苦諦離實我性名空，謂於苦諦非我說：謂於苦諦離實我性名空，謂於苦諦非我相性名無我，對法第六說亦同經，所望有差相性名無我，對法第六說亦同經，所望有差不相違也，又此空義離作受，我體無我義，法不相違也，又此空義離作受，我體無我義，法體非我相，亦與彼同，此言無有我相者，無之體非我相，亦與彼同，此言無有我相者，無之言非故。依勝義諦，緣起自性不可言說，今說言非故。依勝義諦，緣起自性不可言說，今說緣起故成第十，依對法論有五甚深，謂因甚緣起故成第十，依對法論有五甚深，謂因甚深等，而此不同，緣起下卷說十五種甚深，深等，而此不同，緣起下卷說十五種甚深，初五而對法同，後十稍別，如彼經論說。三、法初五而對法同，後十稍別，如彼經論說。
三、法住智是聞慧，真實智謂思修，異生如學而觀住智是聞慧，真實智謂思修，異生如學而觀深義；或法住智異生聞慧，真實智聖者三慧；深義；或法住智異生聞慧，真實智聖者三慧；
或法住智異生身智，真實智聖者智；住教等或法住智異生身智，真實智聖者智；住教等法故，如實義而知故，是二差別。四、住者，以無法故，如實義而知故，是二差別。
四、住者，以無倒文句說此法性，能論文句名為法住，故此倒文句說此法性，能論文句名為法住，故此
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